Влияние православной культуры на духовную жизнь в сибири в XVII-начале ХХ веков (стр. 14 )

Значительные успехи были достигнуты в борьбе с язычеством. Отчасти проблема была решена в ходе христианизации сибирских народов. Материальная бедность православной церкви и недостаточная помощь государства в значительной степени затормозили этот процесс. Зато в ходе расширения влияния церкви практически была решена проблема влияния на православное население сибирских языческих культов. Более того, духовная культура православия в Сибири окрепла и стала серьезным препятствием на пути развития иных религиозных течений. Духовная культура православия в Сибири полностью выполнила свою миссию. Православие стало непреодолимым препятствием на пути экспансии такой опасной религии как ламаизм. Буддизм с точки зрения духовной культуры православия является скрытой формой проявления люциферических сил.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. появляются опасные неоязыческие направления. Наиболее крупным из них является бурханизм. Но это только внешнее проявление проблемы. В начале ХХ в. ослабевает традиционное религиозное мировоззрение во всем «цивилизованном мире», в том числе и в России. Понижение роли традиционного религиозного сознания привело к неоязыческому и оккультному «взрыву». Таким образом, не смотря на все проблемы, с которыми столкнулась духовная культура православия в Сибири, была выполнена стратегическая задача – закрепить за православным миром крупнейший и перспективный регион, который стал основным барьером на пути распространения ложных духовных вероучений.

Примечания

Глава 1

Параграф 1.1

1 , Миненко культуры: теоретический и методологический аспекты. - Кемерово, 2002. - С.13.

2 Мыльников как предмет исторического исследования (Проблемы культурно-исторической типологии) // Методологические проблемы изучения культуры. Труды ЛГИК им. Крупской. 1980. - Т.37. - С.46

3 Гура и роль религии в системе культуры // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. Сб. - СПб., 1991. - С.58.

4 Милюков по истории русской культуры. - Т.2. - Ч.1. - М., 1994. - С.9-15.

5 Хоруженко . Энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону, 1997. - С. 232.

6 Никитина и природа // Философия. Энциклопедический словарь. - М., 2004. - С.413.

7 Хоруженко . Энциклопедический словарь. - Ростов-на-Дону,1997.- С. 232.

8 Окатов и нравственность // IV Питиримовские чтения (14-15 мая 1997 г.) - Тамбов, 1998. - С.20.

9 Бычкова о церкви и культуре // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. Сб. - СПб.,1991. - С.51.

10 Одним из оснований духовной культуры есть любовь. По этому поводу отмечает: «… культура есть труд человеческий, движимый любовью, или еще короче – культура есть любовь к человеку. Но именно любовь к ближнему является одним из главных принципов Православия». Цит. по: (протоиерей) Православные истоки русской культуры // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII. –Томск, 1998. - С.7.

11 Прелюдии. Философские статьи и речи // Избранное. Дух и история. 1995. - М., - С.40.

12 Прелюдии. Святыня (Очерк по философии религии) // Избранное. Дух и история. - М., 1995. - С.254, 257, 260.

13 Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. - СПб., 1997. - С. 399.

14 О понятии философии // Науки о природе и науки о культуре. Сборник произведений. - М., 1998. - С. 28-29.

15 Науки о природе и науки о культуре // Науки о природе и науки о культуре. Сборник произведений. - М., 1998. - С. 126.

16 Философия истории // Науки о природе и науки о культуре. Сборник произведений. - М., 1998. - С. 189.

17 Абросимов как основание религии и атеизма // Религия и свободомыслие в культурно-историческом процессе. Межвузов. Сб. - СПб., 1991. - С.13.

18 О целостной концепции историзма // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Сб. ст. Вып.19. –Томск, 1990. - С.3-17.

19 Петраков наука: предмет и объект. Связь с настоящим // Историческое познание: традиции о новации. Тез. Междунар. теоретич. конф. Ижевск. 26-28 окт. 1993 г. - Ч.2. – Ижевск, 1993. - С.228.

20 Историзм и его проблемы. Логическая проблема философии истории. - М., 1995; Смысл и назначение истории. - М., 1994; Нищета историцизма. - М., 1993; Науки о природе и науки о культуре. - М., 1998.

21 Миненко и революция в культурно-исторической динамике человека. – Кемерово, 2004. – С. 40-41.

22 Маняхина православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (17 – начало 20 вв.). Дис. док. культ. - СПб., 2003. - С.30.

23 Платон // Избранное. Дух и история. - М., - С. 410-436.

24 Христианство по своей сути исторично. по этому поводу отмечает: «Прежде всего, православие безусловно независимо от всех исторически-национальных осуществлений, а – наоборот – эти питаются и живут им, нимало его не истощая и только предуготовляя основу для лучших и более широких применений. Православие с этой стороны есть неисчерпаемая христианская энергия, идущая из первоначала с непрерывностию и никогда не изменявшая себе и не ослабевавшая. Ясно, что по этим своим качествам оно сливается с самим христианством, как благодатно-божественным жизненным фактором. Но в мировой истории христианское течение постепенно разделялось на множество ручейков, иногда настолько отдалявшихся взаимно, что они совершенно забывали о своём общем источнике. Всем этим обособлениям православие противопоставляет себя в достоинстве центрального единства, целостного в своём существовании и непреложного при всех исторических перипетиях».

25 Анохина в интерьере культуры. –Кемерово, 2006. - С.116.

26 Миллер Сибири. - М.-Л., 1941.

27 История Русской церкви. - М., 1997. - С.14-15.

28 Мнимый марксизм. –М., 1993. - С.62-64, 97-116.

29 Диалектика процесса познания. Под ред. , . - М., 1985.

30 Что такое православие? // Православие: pro et contra. - СПб., 2001. - С.20.

31 Катасонов науки, строгость философии, мудрость религии // Славянский мир: общность и многообразие. Материалы международной научной конференции. – Воронеж, 2003. - С.56.

32 Стракач культура России: ключевые рубежи истории и всемирное значение // Славянский мир: общность и многообразие. Материалы международной научной конференции. – Воронеж, 2003. - С.21-24.

33 Лосский мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. - М., 1991. - С.8-20, 204-207.

34 Безруких истоки русской культуры // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее./ Сборник материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. - С.11

35 Царевский православия в жизни и исторической судьбе России. - Л., 1991. - С.41.

Параграф 1.2

1 Еманов и русская история // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. - Тюмень, 2000. - С.21.

2 в работе «Душа России» приходит к выводу, что русскому народу были свойственны мессианские черты. Он отмечает: «Все своеобразие славянской и русской мистики – в искании града Божьего, града грядущего, в ожидании сошествия на землю Небесного Иерусалима, в жажде всеобщего спасения и всеобщего блага, в апокалиптической настроенности». Цит. по: Душа России. - Л., 1990. - С.22.

3 См. более подробно: Скрынников Грозный. – М., 2001.

4 В святоотеческой литературе выделяются периоды духовного роста. На первом, достаточно продолжительном этапе, христианин является своего рода учеником, и должен следовать определённым правилам. Он поступает так скорей всего из чувства страха за последующее наказание после смерти. Но на втором этапе, когда христианин уже не младенец в духовном понимании, а зрелый муж, то он творит молитвы, поклоны, соблюдает посты и многое другое осознанно с целью избежать бесовских уловок и быть достойным попасть в Царство Небесное. Третий этап, монашеская жизнь, был доступен буквально единицам, но монашеский путь считался «царским», узким, но наиболее верным способом угодить Богу.

5 Чернова и православное мировоззрение // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-историч. чтений.- Томск, 1998. - С.22-23.

6 отмечает: «Понятие «несотворённой энергии» занимало центральное место в учении Паламы. Оно, с одной стороны, полностью вытеснило Бога из сферы познания, постулировало неприложность природных атрибутов к определению сущности сверхестественого, а с другой – служило чем-то вроде «доказательства» бытия Бога: кто отвергал энергию, тот фактически отрицал существование всевышнего. Палама установил виды различений божественной сущности и энергии. Прежде всего энергия происходит из сущности. Далее, сущность и энергия различаются, как всё непознаваемое и познаваемое. Поэтому божество неименуемо, а даются названия его энергии. Следовательно, божественная сущность некоторым образом выше энергии».Цит. по: Замалеев мысль в средневековой Руси (XI-XVI вв.). - Л., 1987. - С.207.

7 Даты жизни преподобного Сергия Радонежского приводятся по: Российский энциклопедический словарь. /Гл. ред. / Книга 2. - М., 2001. - С. 1421. По другим сведениям он родился в 1314 г. и умер в 1392. // Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.2. - М., 1992. - С..

8 Житие и подвиги преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского и всея России чудотворца. 1904. - С. 52-64.

9 Дело в том, что нападки тёмных сил на святых в православной традиции считается делом обычным и распространённым. Бесы неоднократно пытались привести к падению монахов, являясь к ним в образе светлых ангелов или даже самого Бога, требуя себе поклониться. Если это происходило, то бесы сильно радовались, и обман раскрывался. Для монаха это был наисильнейший удар. Даже мирянин ни при каких обстоятельствах не поклониться сатанинским силам, а здесь монах, который дал особые обеты и вся жизнь его есть непрестанное служение Богу, вдруг в качестве Господа воспринимает врага рода человеческого. Все предыдущие заслуги монаха, добытые им неимоверным трудом, внезапно уничтожаются. Преодолеть такое наваждение и падение падшему монаху крайне трудно. Вот почему монахи относятся крайне подозрительно к внезапному «обращению» к ним неких ангелов, которые прославляют их добродетели и величайшее смирение.

10 Замалеев же. - С. 204.

11 Лисовой век в истории русского монашества// Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. /Отв. ред. / - М., 2002. - С.217.

Параграф 1.3

1 Баранов Верхотурского Николаевского монастыря. - Н.-Новгород, 1910; Заметка к описанию Тобольского Знаменского монастыря // Тобольские губернские ведомости. -1859. -№ 27; Воронец миссия в Сибири и отношение к ней государственного правительства. - М., 1887; Первые христиане в сибирском крае // Православное обозрение. -1866. - Т.20. - Кн. 5-8; Арсений Мацевич // Русская старина. -1879. - Тт.-14-16.; Миссионерство в Сибири // Христианское чтение. -1883.- № 9-12; -1884.- № 1-2, -№ 5-6; Плотников Далматовского Успенского монастыря. – Екатеринбург, 1906.

2 Миллер Сибири. - М.-Л., 1941.- С.14-15.

3 Абрамов для истории христианского просвещения Сибири // Журнал министерства народного посвещения.-1854. -№ 2; он же Проповедь Евангелия сибирским вогулам // Тобольские губернские ведомости. -1857. ; он же Тюменский Троицкий монастырь. - Омск, 1882; Смирнов исторического развития и современного состояния православной миссии. - СПб., 1904 ; Н Чтения по истории Сибири. Вып.1.- М., 1915.

4 Смирнов исторического развития и современного состояния православной миссии. - СПб., 1904.

5 Поездка к теленгитам на Алтай // Живая станина. Вып.3.- СПб., 1896.-С.485

6 Русские епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. - Т.2. - Казань, 1912.

7 Тобольские губ. ведомости. -1857. -№ 11. - С.83-87; -№ 12. - С.97-98; -№ 19.- С.176-180.

8 Тобольские губ. ведомости. -1857. -№ 11. - С.87.

9 Догуревич Азии. Распространение христианства в Сибири в связи с описанием быта, нравов, обычаев и религиозных верований инородцев этого края. - СПб., 1897.; Дьяконов школы в царствование императора Николая I. - Сергиев Посад, 1907.; Богатства и доходы духовенства. - СПб., 1908; Знаменский школы в России до реформы 1808 г. –Казань, 1888; Знаменский духовенство в России со времени реформы Петра. –Казань, 1873.

10 Андриевич очерк Сибири. –Иркутск, 1885; Словцов обозрение Сибири. - СПб., 1886.; Ядринцев как колония. - СПб., 1892.

11Ядринцев инородцы. - СПб., 1891. - С.38.

12 Барсуков , митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. - М., 1883; Святитель Иннокентий, первый епископ Иркутский. - Иркутск, 1903; Историческое описание Киренского Свято-Троицкого монастыря. - М., 1841; Токмаков -статистическое и археологическое описание Свято-Троицкого Селенгинского монастыря. - М., 1895; Якутский Спасский монастырь ( гг.). Краткий исторический обзор. - СПб., 1904.

13 Кудрявцев из истории насильственного крещения бурят // Жизнь Бурятии. -1929. -№ 6; Насильственное крещение бурят // Сибирские огни. -1927. -№1; Обдорская миссионерская школа // Тайга и тундра. -1932. -№1; Свешников народов Нижнего Приобья // Ученые записки Енисейского гос. пед. ин-та. Вып

14 Огрызко народов Тобольского Севера в ХVIII в. - Л., 1941.

15 Титлинов на службе самодержавия в русском государстве. - Л., 1924; Церковь и русификация бурят-монголов при царизме // Красный архив. -1932. - Т.4. - С. 100-126; Потапов по истории Алтайцев.-М.-Л., 1953.

16 Бахрушин очерк заселения Сибири до половины XIX в. // Очерки по истории колонизации Севера и Сибири. Вып.2. - Пг., 1922; Юрцовский по истории просвещения в Сибири. - Ново-Николаевск, 1923; Церковь и сектантство в Сибири. – Новосибирск, 1930.

17 Бахрушин туземцы под русской властью до 1917 г. // Советский север. - М., 1929. - С. 32-34.

18 Насильственное крещение бурят // Сибирские огни. -1927. -№ 1 ; Огрызко народов Тобольского Севера в ХVIII в. - Л., 1941; Базанов по истории миссионерских школ на Крайнем Севере.- Л., 1936.

19Учен. зап. Енисейского гос. пед. ун-та. вып.3. - Енисейск.1959. - С. 91-108

20 Зеленин сибирского шаманства. - М-Л., 1936; К вопросу о методологии изучения религиозного синкретизма // Сергею Федоровичу Ольденбургу. - Л., 1934; Потапов по истории Шории. - М.-Л., 1936.

21 Федоров и государство в XVIII-начале XX вв.: историографические и источниковедческие аспекты изучения проблемы // Ежегод. Богослов. конф. Православного Свято-Тихоновского богослов. ин-та. Материалы 2000 г. - М., 2000. - С. 156-163.

22 , Питерский православной церкви. - М., 1962; Зоц претензии (Критические очерки православно-богословской интерпретации проблем духовной культуры).- М., 1976.; Сабурова и быт русского населения Приангарья. - Л., 1967; Белов о православных «святых». - М., 1968.

23 Копылов русского населения Сибири в XVII - XVIII вв. – Новосибирск, 1968; Он же Очерки культурной жизни в Сибири в XVII-начало ХХ вв. - Новосибирск, 1974; Ромадоновская литература в Сибири первой половины XVII в. – Новосибирск, 1973; Булыгин вопросы культуры приписной деревни Колывано-Воскресенских горных заводов // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) – Новосибирск, 1975; К изучению семейной этики сибирского крестьянства второй половины XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) – Новосибирск, 1975.

24 Миненко -Западная Сибирь в ХVIII- первой половине ХIХ в. - Новосибирск, 1991.

25 Грекулов , самодержавие, народ (вторая половина ХIХ-начало ХХ вв.) - М., 1969; Дмитриев церковь и государство в предреформенной России // История СССР. -1966. -№4; Бочарникова царизма в отношении школы и церкви в государственной деревне Западной Сибири // Вопросы истории Сибири досоветского периода. – Новосибирск, 1973.

26 Емельях и церковь накануне Октября. - Л., 1976; Крикунов настроения крестьян в пореформенный период России // Вопросы истории религии и атеизма. Вып.10. - М., 1962; Островская замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). – Новосибирск, 1975; Покровский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) – Новосибирск, 1975.

27 Емельях и атеизм русских крестьян накануне Великой Октябрьской социалистической революции // По этапам развития атеизма в СССР. - Л., 1965.

28 Островская . соч.

29 Егунов политика царизма и первый этап национального движения в Бурятии в эпоху империализма. - Улан-Удэ, 1963.

30 Дамешек церковь и народы Сибири в первой половине XIX в.// Социально-экономическое развитие Сибири XIX –XX вв. –Иркутск, 1976. - С.45.

31 Аржанухин духовная культура и православное богословие. - Л., 1984. - С. 13.

32 Кононенко малых народов Северо-Западной Сибири в конце ХIХ-начале ХХ вв. // Общественная жизнь и религия. - Л., 1972; Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина XIХ-начало XX в.) / отв. ред. . - Л., 1979; Шибаева христианизации на религиозные верования хакасов (религиозный синкретизм хакасов) // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. - Л., 1979; Носова в православии. - М., 1975.

33 Кононенко религиозного синкретизма у ханты и манси // Общественная жизнь и религия. - Л., 1972; Вдовин типы религиозного синкретизма у народов Сибири и Севера // Языки и топонимия. Вып.3. – Томск, 1976.; Михайлов ламаизма и христианства на шаманизм бурят // Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вторая половина ХIХ-начало ХХ вв.) - Л., 1979.

34 К характеристике городов южной части Восточной Сибири в конце ХVIII и первой половине ХIХ в. // Города Сибири (экономика, управление и культура городов Сибири в досоветский период). – Новосибирск, 1974; Преображенский и Западная Сибирь в конце XVI-начале XVIII вв. - М., 1972; Миненко -Западная Сибирь в ХVIII - первой половине ХIХ в. Историко-этнографический очерк. – Новосибирск, 1975; Громыко вотчины Западной Сибири накануне секуляризации // Сибирь XVII - XVIII вв. –Новосибирск, 1962; Шорохов монастырских вотчин в Восточной Сибири // Русское население Поморья и Сибири (период феодализма). Сб. ст. - М., 1973.; Крестьянская община в Сибири XVII-начала ХХ в. – Новосибирск, 1977.

35 , Курочкин православия в советской литературе // Вопросы научного атеизма. Вып. 4. - М., 1967.; Шорохов истории церкви в Сибири периода феодализма в трудах дореволюционных и советских историков // Вопросы историографии и социально-политического развития Сибири (ХIХ-ХХ вв.). Вып.2. –Красноярск, 1973.; Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. / - М., 1967.

36 Островская в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII-начало XXв.) –Новосибирск, 1983.

37 Шмулевич -Селенгинский монастырь. - Улан-Удэ, 1982; Шагшина селенгинского полка // Бурятия XVIII - начале ХХ вв. Экономика и социально-культурные процессы. – Новосибирск, 1989; Островская в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. - Новосибирск, 1982; Зольникова духовенство XVIII в. по жалобам сибирского населения // Научный атеазм, религия и современность. – Новосибирск, 1987; Зольникова проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) –Новосибирск, 1981; Зольникова за контроль над сибирской приходской общиной и институт церковных старост (источники XVIII в.) // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. - Новосибирск, 1984.

38 Шорохов -вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) –Красноярск, 1983.- С.4

39 Шорохов истории церкви в Сибири периода феодализма в трудах дореволюционных и советских историков // Вопросы историографии и социально-политического развития Сибири (XIX-XX вв.) Выпуск 2. –Красноярск, 1978. - С.57-60.

40 Дамешек политика царизма и народы Сибири ХIХ-начало ХХ вв. -Иркутск, 1986; Боброва христианства на погребальную обрядность коренного населения Приобья // Смены культур и миграции в Западной Сибири. – Томск, 1987; Храпова формирования религиозного сознания социально-экономических алтайцев. Анализ деятельности Алтайской духовной миссии // Теория и методология формирования сознания. –Барнаул, 1985; Чудояков корни // Огни Кузбасса. -1988. -№ 1.

41 Дамешек церковь и народы Сибири в первой половине XIX в.// Социально-экономическое развитие Сибири XIX –XX вв. - Иркутск, 1976. - С.39.

42 Мальцев деятельность Русской православной церкви в Сибири // Вопросы научного атеизма. Православие в истории России. Вып.; Никонов анализ миссионерской деятельности Русской православной церкви гг. дисс. к. ф.н. – М., 1988; О закономерностях восприятия мировых религий тюрками Саяно-Алтая // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. - Новосибирск, 1986; Сагалаев алтайцев в конце ХIХ-начале ХХ веков (методы и результаты) // Этнография народов Сибири. –Новосибирск, 1984; Смирнов деятельность церкви (вторая половина ХIХ в.- 1917 г.) // Русское православие: вехи истории. - М., 1989; Храпова и роль Алтайской духовной миссии в процессе колонизации и хозяйственного освоения Горного Алтая (). Дис… канд. истр. наук. – Томск, 1989.

43 Мальцев деятельность Русской православной церкви в Сибири // Вопросы научного атеизма. Православие в истории России. Вып.37. - М., 1988.

44 Быконя русскими приенисейского края в XVIII в. –Новосибирск, 1981; Громыко нормы поведения и формы общения русских крестьян ХIХ в. - М., 1986; Липинская население Алтайского края: Народные традиции в материальной культуре. - М., 1987; Миненко -политическая мысли и культура сибиряков в XVII-первой половине XIХ вв. –Новосибирск, 1990; Островская в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII-начало XX вв.) –Новосибирск, 1983.

45 Безруких истоки русской культуры // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее./ Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998; Леонтьева и бунт: духовенство в революционном обществе России начала ХХ века // Вопросы истории. -2001. -№.1.

46 Православие // Православие: pro et contra. - СПб., 2001; Глубоковский по его существу // Там же; , Флоренский // Там же.

47 Акулова основы русской культуры: история и современность // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998; Царевский православия в жизни и исторической судьбе России. - Л., 1991.

48 Наумова епархия. XVIII-первая половина XIХ века. –Иркутск, 1996; Софронов земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских гг.). - Екатеринбург, 1998.

49 Громыко в народной жизни, понятие греха и кары божией // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001; Религиозные мотивы в поведении крестьянства Сибири XIX в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. - Тюмень, 1990.

50 Аблажей распространения христианства // Ямал – знакомый и неизвестный. - Тюмень, 1995; , и Атайская духовная миссия // Культурное наследие Сибири. - Барнаул, 1994; Главацкая и «сибирские иноземцы» в ХVII в. // Сургут, Сибирь, Россия. Междунар. науч.-пр. кон., посвященная 400-летию г. Сургута. - Екатеринбург, 1994; Ефимов и культура народов Поволжья и Сибири // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.

51 Федоров и государство в XVIII-начале XX вв.: историографические и источниковедческие аспекты изучения проблемы // Ежегод. Богослов. конф. Православного Свято-Тихоновского богослов. инс-та. Материалы 2000 г. - М., 2000.

52Дулов светских и духовных властей Восточной Сибири // Иркутская область в панораме веков. науч.-пр. конф. -Иркутск, 1997.

53 Петров источников о гибели епископа Тобольского и Сибирского Гермогена () // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. – Новосибирск, 1998.

54 Половинкин -Сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в XVI-XX вв. // Религия и церковь в Сибири. сб. науч. ст. Вып.5. - Тюмень, 1993; К вопросу о гражданском и церковном административно-территориальном делении Приангарья к началу XIX в. // Иркутская область в панораме веков. науч.-пр. конф. - Иркутск, 1997.

55 Софронова Православия в становлении российской государственности в Сибири// Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее./ Сб. мат. VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998.

56 Еманов и русская история // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.13. - Тюмень, 2000; Фирсов Церковь накануне перемен (конец 1890-х – 1918 гг.) - М., 2002.

57 Зубанова церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIХ в. 07.00.02. к. и.н. - М., 1995.

58 О некоторых новых проблемах истории русской церкви в работах историков 1980-х - 90-х гг. // Церковь в истории России. Сб. ст. –М., 2000.

59 Анахина Русской православной церкви в Забайкалье (XVII-начале XXвв.) спец. 07.00.02. к. и.н. - Улан-Удэ, 2000; Асочакова православная церковь в истории Хакасско-Минусинского края в XVIII-первой четверти XIХ в. (структура, личный состав, политико-идеологические функции). Автореф. дисс. к. и.н. - Красноярск, 1999.

60 Зольникова церковного контроля в Иркутском епархиальном управлении первой половины XVIII в. // Сибирь в XVII-ХХ вв. Экономика, общественно-политическая жизнь и культура. – Новосибирск, 1997.

61 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998; Дмитриенко истории православной церкви в Томске (с середины ХIХ в. до 1917 г.) // Труды Томского государственного объединенного историко-архитектурного музея. Т.8. – Томск, 1995.

62 (протоиерей) Православие и народные традиции в России // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Мат. Духовно-историч. Чт. VI и VII. – - Томск, 1998; Островская замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). – Новосибирск, 1975.

63 Громыко к храму и священнику // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001

64 Громыко в народной жизни, понятие греха и кары божией // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001.

65 Миненко население Урала и Западной Сибири и православная церковь (XVIII-XIX века) // Религия и церковь в Сибири: Сб. науч. тр. –Тюмень, 1995.

66 Воронина соблюдения постов в народной среде ХIХ в. // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ веков: Итоги этнографических исследований. - М., 2001; К характеристике конфессионального поведения горожан Иркутской губернии второй половины XIХ в. // Апостол Аляски. Матер. науч. конф. –Иркутск, 1998; Кузнецов и религиозность в хозяйственной деятельности русского крестьянства // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001

67 Замула жизнь города Верхнеудинска (Улан-Удэ) и ее влияние на общественные и семейные отношения горожан в конце XIX – начале XX вв. // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.

68 Любимова сельского духовенства в обрядовой жизни сибирской общины: крестные ходы и молебны вне храма (ХIХ – начало ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.

69 Макарчева проблемы духовенства и церковное образование в конце XVIII-первой половине ХIХ (по материалам Тобольской епархии). Дис. к. и.н. 07.00.02. – Новосибирск, 2001; Макарчева православного приходского духовенства России в первой половине XIX века // Гуманитарное образование на пороге XXI века. Матер. науч.-пр. конф. –Новокузнецк, 2001.

70 Есипова духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины ХIХ в. (на материалах Томской епархии). 07.00.02 к. и.н. - Новосибирск, 1996. - С.184.

71 Духовенство и реформа приходской жизни. // Вопросы истории. -1993. -№11-12; Правовой статус церкви и духовенства при Екатерине Второй // Ежегод. Богослов. конф. Православного Свято-Тихоновского богослов. ин-та. Материалы 2000 г. - М., 2000.

72 Петров духовенства якутской епархии в развитиии образования и культуры Якутска // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.154.

73 Адаменко приходского духовенства в ХVIII-XX веках // Духовная и светская культура как фактор социального развития региона. Тез. док. и сообщ. Межрегион. науч.-пр. конф. (24-25 мая 1996 г.). –Кемерово, 1996.

74 Зольникова приходская община в XVIII в. – Новосибирск, 1990; Кузнецов приход в России в ХIХ в. // Православная вера и традиция благочестия у русских в ХVIII-ХIХ веках: этнографические исследования и материалы. /отв. ред , / - М., 2002; Кучумова приход в концепции церкви и государства и общественная мысль в России на рубеже х гг. // Православие и русская народная культура. Кн.2. - М., 1993; Мухортова приходская община в Западной Сибири во второй половине XVIII в.- 60-х гг. XX в. 07.00.02. к. и.н. – Новосибирск, 2000.

75 Аверинцев подвижничество и русская культура // Русское подвижничество. - М., 1996; , Сорокина святые, подвижники благочестия и агиографы. Словарь-указатель. - М., 1992; Кугумов старчество // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. - М., 2002.

76 Чернова и православное мировоззрение // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Материалы Духовно-исторических чтений VI и VII. – Томск, 1998. - С.22.

77 О русской святости // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.

78 Андроник, игумен (Трубачев), , Федоров и монашество. гг. // Православная энциклопедия. Русская православная церковь. –М., 2000; Громов на Руси // Культура и религия: линия сопряжения. Сб. ст. Российской акад. управл. - М., 1994; Лисовой век в истории русского монашества // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. /Отв. ред. / - М., 2002.

79 Зырянов монастыри и монашество в ХIХ-начале ХХ вв. // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. /Отв. ред. / - М., 2002.

80 Туров Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. –Тюмень, 1991.

81 Дежнев монастырь Зауралья // Шадринская старина. Краевед. альманах. 1995; Жемчужина Зауралья – Далматовский монастырь // Наука и жизнь. -2001. -№ 3; Мавлютова (Кодинский) монастырь в ХIХ в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.10. –Тюмень, 1997; Манькова Успенский монастырь как место ссылки и заточения // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. –Тюмень, 1991.

82 Лыцусь , памятные места Забайкалья // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей. – Чита, 2001; Овчинников монастыри, архиерейские дома и женские общины Томской епархии во второй половине XIX-начале ХХ в. спец. 07.00.02. автореф. дисс. на соиск. уч. степ. к. и.н. - Кемерово, 2002; Щербич иночества и сибирские монастыри // Тюменский исторический сборник. Вып. 3. –Тюмень, 1999.

83 Фомин праведный старец Федор Томский. - М., 20с.

84 Громов святителя Иннокентия – первого епископа Иркутского. –Иркутск, 1992; Лега чуда и современное мировоззрение // Ежегод. Богослов. конф. Православного Свято-Тихоновского богослов. ин-та. Материалы . - М., 1996; Фурсова святителя Николая в традиции восточно-славянского населения Верхнего Приобья // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.