Влияние православной культуры на духовную жизнь в сибири в XVII-начале ХХ веков (стр. 15 )

85 Быкасова храмы: прошлое и настоящее // Сибирский город вчера и сегодня. Тез. науч.- пр. конф. 1998 г. –Новокузнецк, 1998; Гришаев Святого Дмитрия Ростовского // Охрана и изучение культурного наследия. -Барнаул, 1993; Курмачев обозрение о Всесвятской церкви г. Тюмени () - Тюмень, 1998; Курмачев Знамения пресвятой Богородицы в Тюмени: время. События. Люди. гг. –Тюмень, 2001; Митыпова храмы Западного Забайкалья (XVII-XX вв.) автореф. дис. к. и.н. Улан-Удэ, 1998; Петров православных храмов города Якутска (XVII-ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000.

86 Цеханская в народной жизни // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001.

87 Велижанова Тобольска в первой половине двадцатых годов XVII столетия (опыт реконструкции по документальным источникам) // Русские Сибири: культура, обычаи, обряды. Сб. науч. тр. – Новосибирск, 1998; Крючкова иконописания в Иркутске. 1600-е гг.-1920 г. автореф. к. и.н. –Иркутск, 2000.

88 А Чудотворные иконы Томской епархии // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее./ Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998; Из истории крестных ходов города Томска и чудотворных икон, с ним связанных // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Сб. тез. 3-х Духовно-исторических чтений. Вып.2. – Томск, 1994.

89 Харченко православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (ХVII-второй половине ХIХ вв.) Очерки истории. –Иркутск, 2001. - С.167.

90 Щербич собрание Тюменского Троицкого монастыря (XVIII - первая четверть XIX в.) XIX в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.13. –Тюмень, 2000; Илюнечева библиотека Ямала // Распространение книги в Сибири (конец ХVIII-XX вв.) Сб. науч. трудов. – Новосибирск, 1990; , Половинкин деятельность епархиального братства второй половины ХIХ-начала ХХ вв. // Религия и церковь в Сибири. –Тюмень, 1995; Яблоков епархиальная печать в борьбе с антисоциальными явлениями // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. –Тюмень, 1990.

91 Бураева в Забайкалье: книжные традиции и современные тенденции // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000; Санникова собрания настоятелей Забайкальских монастырей (первая половина ХIХ в.) // Там же.

92 Огарков сквозь миражи (новое исследование о ) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. –Тюмень, 1993; в оценке духовенства Тобольской епархии ( гг.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. –Тюмень, 1990; Чернышов -что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней () // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. –Тюмень, 1991.

93 Кружинов духовных школ Тобольской епархии в гг. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993; Макарчева школы Тобольской епархии накануне реформы гг. // Традиции православной педагогики и гуманизация образования. Сб. док. Всеросс. науч.-пр. конф. - Ч.1. -Новокузнецк, 1999; Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. – Тюмень, 1993.; Сушко семинарии в России (до 1917) // Вопросы истории. -2001. -№. 6.

94 Половинкин -исторические предпосылки учреждения в Сибири духовной семинарии// Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993.

95 Скипина образование в Тобольской губернии в первой половине ХIХ в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

96 Кружинов духовных школ Тобольской епархии в гг. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.6. – Тюмень, 1993. - С.21.

97 Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. - Тюмень: 1993; Сушко семинарии в России (до 1917) // Вопросы истории. -2001. -№.6.

98 О значении деятельности Томского архиерейского дома как просветительского центра епархии в конце ХIХ в. // Интеллектуальный и индустриальный потенциал регионов России. II Всеросс. науч. чтения. –Кемерово, 2002; Овчинников школа в Томской губернии // Из истории юга Западной Сибири. Сб. статей. –Кемерово, 1993; , Чернышов Тобольской епархии в системе образования и просвещения в крае XVIII - начало XX вв.// Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991.

99 Булыгин православие и старообрядчество на Алтае и в Кузнецком крае ХVIII в. // Старообрядчество. История и культура. Вып.1. –Барнаул, 1999.; Туров Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991.

100 Еремина русских икон и монастырей: история, предания. - М., 1998.; Зубанова церковь в социальной, культурной и духовной жизни российского общества XIХ в. - М., 1995; Зырянов монастыри и монашество в ХIХ-начале ХХ вв. // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. - М., 2002.

101 Алтайский шаманизм. - Л., 1991; Туров Свято-Троицкий монастырь и Урало-сибирское старообрядчество // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. – Тюмень, 1991; Модоров и Горный Алтай. Политические, социально-экономические и культурные отношения (XVII-XIX вв.). - Горно-Алтайск, 1996.

102 Проблемы изучения «народного православия» в современной литературе // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

103 Главацкая Верхотурского уезда в XVII в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. – Тюмень, 1990.

104 , Кимеев миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. –Кемерово, 1995.

105 Телеуты Беловского района // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992 -№ 2. - С.17.

106 Маняхина церковь в культуре Алтая ХVIII-ХХ в.: Автореф. дис…канд. культурологи. - СПб., 1997.

107 Михайлова в духовной культуре бурят (30-е гг. XVII вв.-1917 г.) - Улан-Удэ, 1999.

108 Фирсов по истории Сибири. Вып.1. -Барнаул, 1999. - С.31.

109 К проблеме восстановления деятельности Алтайской духовной миссии // Проблемы истории Кузбасса. Матер. науч.-пр.. конф. –Прокопьевск, 2002. - С.100.

110 Громыко как традиционная религия большинства русского народа // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.6.

111 Значение православия на рубеже тысячелетий // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. ст. - Чита., 2001. - С.13.

112 Мавлютова и методы миссионерской работы на севере Западной Сибири (XIX-ХХ вв.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып. 13. – Тюмень, 2000. - С.34.

113 Засухина соборности в традиционной культуре русского народа // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. ст. –Чита, 2001. - С.72.

Глава 2

Параграф 2.1

1 Абрамов в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии // Странник. 1865. - Кн.8. - Отд.2. - С. 49-68.

2 Знаменский Русской Церкви. - М., 2000. - С.260.

3 Грамота от 01.01.01 г. Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.152.

4 Там же.

5 Киприан – первый архиепископ Сибирский // Тобольские губернские ведомости. -1858. -№ 4.

6 , Прибыльский . –Свердловск, 1975. - С.10; Православная энциклопедия. Русская православная церковь. - М., 2000. - С.84.

7 Миллер Сибири. - М.-Л., 1941. - С. 68.

8 Щеглов перечень важнейших данных из истории Сибири. гг. - Сургут, 1993. - С.63.

9 Только одним указом 20 января 1623 г. Тобольской епархии отводилось 100 десятин пашни и луговой земли на 400 копен. См.: Приложения к книге История Сибири. - М.-Л., 1941. - С.274.

10 Грамота царя Михаила Федоровича от 01.01.01 г. архиепископу Киприану о посылке воеводам Тобольска, Верхотурья, Туринска, Тюмени и Березова царских грамот, подтверждающих распоряжение архиепископа Киприана о создании в этих городах новых церквей, монастырей, об определении священников и монахов и по другим делам // Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.177.

11 Там же.- С.179.

12 Любимова сельского духовенства в обрядовой жизни сибирской общины: крестные ходы и молебны вне храма (ХIХ – начало ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.55-56; Макарчева православного приходского духовенства России в первой половине XIX века // Гуманитарное образование на пороге XXI века. Материалы науч.-пр. конф. –Новокузнецк, 2001. - С.17-22; Петров духовенства якутской епархии в развитиии образования и культуры Якутска // Православие и культура этноса. Тез. докладов междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.154.

13 Любимова сельского духовенства в обрядовой жизни сибирской общины: крестные ходы и молебны вне храма (ХIХ – начало ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. докладов междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.55-56.

14 Так, 6 апреля 1621 г. царь Михаил Федорович сообщает архиепископу Киприану: «И про тех певчих дьяков про трех человек, про Васку да про Иванку, да про Сергейка … к тебе на Верхотурье марта 4 число не бывали. А самойло де Евтихеев и слуху нет». Цит. по: Тобольский архиерейский дом в XVII в. …- С.174.

15 Там же. - С.179.

16 Справка Сибирского приказа для доклада и резолюция о посылке в Якутск духовенства, церковных книг, одежд и утвари // Первое столетие сибирских городов XVII в. Отв. ред. . - Новосибирск, 2001. - С.61.

17 Из истории церквей в Тюмени (Обзор документальных фондов Тюменского госархива) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.5. - Тюмень, 1993. - С.49.

18 Так к 1638 г. «… в Тоболеск к церкве Софеи премудрости Божии по государеву указу посылаетца ежелет с Москве по 2 пуда ладану да из Казани по 7 пуд воску». Цит. по: Справка Сибирского приказа для доклада и резолюция о посылке в Якутск духовенства, церковных книг, одежд и утвари // Первое столетие сибирских городов XVII в. Отв. ред. . - Новосибирск, 2001. - С.61-62.

19 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С.107.

20 Там же. - С.108.

21 Боровский Пафнутьев монастырь расположен в Калужской земле.

22 Абрамов . соч. - С. 132.

23 Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Отв. ред. акад. РАН . - Новосибирск, - С.299.

24 Архиепископ Симеон управлял Сибирской и Тобольской епархией в гг.

25 Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.298.

26 Челобитная царю Алексею Михайловичу о запрете держать православных в работе поневоле // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.298.

27 Там же. - С.299.

28 Абрамов . соч. - С. 145.

29 Русское православие: вехи истории. - М., 1989. - С.157.

30 Филофей Лещинский – митрополит Тобольский и Сибирский, с 1715 г. – схимонах Федор.

31 ЦГАДА. Ф.118. Оп.1. Д.207. Л.1.

32 ЦГАДА. Ф.118. Оп.1. Д.207. Л.1 об.

33 Федоров церковь в ХIХ в.// Православная церковь в истории России (спецкурс лекций для аспирантов АОН). М., 1991. - С.153.

34 Там же. - С.104-105.

35 ПСЗ. Т.30. Собр.1. № 000.

36 Томские епископы: Агапит (1834 – 1841 гг.), Афанасий (1841 – 1853 гг.), Парфений (1854 – 1860 гг.), Порфирий (1860 – 1864 гг.). Виталий (1865 – 1867 гг.), Алексий (1867 – 1868 гг.), Платон (1868 – 1876 гг.), Петр (1876 – 1883 гг.), Владимир (1883 – 1886 гг.), Исаакий (1886 – 1891 гг.), Макарий (1891 – 1913 гг.) Анатолий (1913 – 1919 гг.)

37 Мосина буржуазии в политическую силу в Сибири. - Томск, 1978. - С.38-40.

38 Зиновьев Сибири в гг.// Рабочие Сибири в пери­од капитализма. - Томск, 1979. - С.12-13.

39 Прокофьев реформа в царствование Александра II // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. - М., 1999. - С.103.

40 отмечает: «Подготовительные этапы ставленнического процесса сосредоточились в консистории, сведя к минимуму участие в нем приходской общины и местного клира».Цит. по: Есипова дела священников и диаконов Томской епархии второй половины ХIХ в. как исторический источник // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. - Новосибирск, 1998. - С.173.

41 Шадрина ходы Кузнецка // Губернские ведомости. -2000. -№ 15.

42 К контрреволюционной деятельности церкви в Забайкалье в годы первой революции // Вопросы истории Сибири. Сб. ст. – Томск, 1979. - С.129.

43 Петров православные храмы. - Якутск, 2000. - С.44.

44 История Русской православной церкви: новейший патриарший период. - М., 1998. - С.68.

Параграф 2.2

1 Туманик православные храмы Сибири. - Новосибирск, 1998. - С.146.

2 Туманик религиозно-символического значения христианского (православного) храма // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. науч. симпозиума. 9-13 октября 2000 года, Москва. - М., 2000. - С.163.

3 В эпоху «развитого социализма» по поводу Софийского собора в Тобольске отметила, что он «возникал как обычная культовая постройка, и организатор дела митрополит Павел прежде всего преследовал свои интересы: утверждать православие в Сибири. И тем самым закабалять народ идеологически… Более того, разве вообще мог себе представить, что падут алтари и царства, что на Софийский двор… придут безбожники»? Цит. по: Баранова о заповедном городе (град Тобольск). - Свердловск, 1986. - С.54-55.

4 Софронова Православия в становлении российской государственности в Сибири // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. –Томск, 1998. - С.108.

5 Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. -Киев, 1988. - С.28.

6 Приложения к книге История Сибири. - Л.-М., 1941. - С.174-175.

7 Миллер Сибири. - М.-Л., 1941.- С.22.

8 Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.140.

9 О взаимоотношении православной церкви и государства в Византийской империи см. подробнее: Дворкин по истории вселенской православной церкви. - Нижний Новгород, 2003.

10 Роспись необходимого для постройки в Тобольске соборной церкви и архиерейского двора // Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.141-145.

11 Софронова Православия в становлении российской государственности в Сибири // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Сб. материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. - С.109.

12 Велижанова Тобольска в первой половине двадцатых годов XVII столетия (опыт реконструкции по документальным источникам) // Русские в Сибири: культура, обычаи, обряды. Сб. науч. тр. ред. – Новосибирск, 1998. - С.161.

13 Енисейск православный. - Красноярск, 1994. - С.9.

14 Ширин реликвия Кузнецкой крепости // Кузнецкая старина. -№ 3. - Новокузнецк, 1999.

15 Конюхов летопись. - Новокузнецк, 1995. - С.22.

16 Щеглов перечень важнейших данных из истории Сибири. гг. -Сургут, 1993. - С.91.

17 Курмачев белокаменного зодчества (к 300-летию Благовещенской церкви города Тюмени. гг.) - Тюмень, 2000. - С.4.

18 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. –Тюмень, 1998. - С. 175.

19 См. более подробно: Романов города Иркутска за гг. –Иркутск, 1914; Летопись города Иркутска за гг. –Иркутск, 1993.

20 Петров православных храмов города Якутска (XVII-ХХ вв.) // Православие и культура этноса. Тез. док. Междунар. научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. - М., 2000. - С.164.

21 отмечает: «Многие сибирские православные храмы имели трехчастную структуру, в которой сакральная ценность частей здания увеличивалась с приближением к алтарю. Эти три части соответствуют трем главным членениям христианского общества: священнослужители, верные, оглашенные». Цит. по: Майничева церкви Сибири XVIII в.: формы, символы, образы. - Новосибирск, 2000. - С.48.

22 Абрамов . соч. - С. 271.

23 Там же. - С. 303.

24 Конюхов . соч. - С.45.

25 Цеханская в народной жизни // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001. - С.300.

26 Еремина русских икон и монастырей: история, предания. - М., 1998. - С.463.

27 точно подмечает: «Художественный аспект иконы не был, как правило, предметом специального внимания церковнослужителей. Формулировка «иконы неискусно писаные» определяет, прежде всего, отступления от стилистических канонов официального иконописания, существовавшего в нескольких вариантах». Цит. по: Велижанина документы о регламентации иконописания в Западной Сибири (вторая половина XVIII-первая половина XIХ вв.) // Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. - Новосибирск, 1986. - С.152.

28 Крючкова иконописания в Иркутске. 1600-е гг.-1920 г. автореф. к. и.н. - Иркутск, 2000. - С.24.

29 Жития сибирских святых. - Новосибирск, 1999. - С.144.

30 Евтихиева иконы Томской епархии // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее/ Сборник материалов VI и VII духовно-исторических чтений. – Томск, 1998. - С.117,118,123,126, 129.

31 Отношение сибиряков к местным почитаемым иконам находим в словах , православного христианина, жившего в конце XIХ в.: «Дай Бог, чтобы время не налагало своей разрушающей руки на святую обитель Абалакскую и на хранимый в ней источник благодати и чудотворений – святую икону» Цит. по: Голубев Знаменский третьеклассный мужской монастырь. - СПб., 1892. - С.13.

32 Цит. По:Дело о чудесных явлениях от иконы святой великомученицы Евфимии в селе Прокутскинском Ишимского уезда () // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып.13. - Тюмень, 2000. - С.38.

33 Куломзин церковного дела на Сибирской дороге и в Забайкалье. - СПб., 1897. - С.3.

Параграф 2.3

1 «Архиепископ Филарет вслед за митрополитом Евгением ошибается, говоря, что сказание о жизни и чудесах Симеона Верхотурского написано сибирским митрополитом Игнатием. Это сказание состоит из нескольких статей, и Игнатию принадлежит лишь первая из них, повесть об открытии мощей в 1694 г., которое Игнатий описывает как главное действующее лицо при этом. За этой повестью следует без хронологического порядка чудеса в селе Меркушине по открытии мощей и повесть о перенесении их в 1704 г. из Меркушина в Верхотурье с дальнейшими чудесами до 1731 года. Эти статьи составлены разными авторами: так рассказ о чуде 1696 года написан кем-то из свиты иеромонаха Израиля, посланного Игнатием для обозрения епархии; чудеса в Меркушине записаны священниками села, которым поручил это Игнатий, и одним из которых был Иоанн. Во всех этих статьях есть любопытные черты епархиального управления ХVII - ХVIII века». Ключевский в России. - М., 2000. - С.212.

2 Щербич собрание Тюменского Троицкого монастыря (XVIII - первая четверть XIX в.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.10. - Тюмень, 1997. - С.47-53.

3 Харченко православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (ХVII-второй половине ХIХ вв.) Очерки истории. - Иркутск, 2001. - С.166.

4 Вербицкий христианину в его пути. М., 1908. - С.76-77.

5 Образование – процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру; необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Цит. по Российский энциклопедический словарь. Кн.2. - М., 2001. - С.1076.

6 Громов на Руси // Культура и религия: линия сопряжения. Сборник статей Российской акад. управл. - М., 1994. - С.50.

7 Абрамов . соч. - С. 212.

8 Антоний II Нарожницкий – митрополит Тобольский и Сибирский ( гг.)

9 Знаменский школы в России до реформы 1808 г. - Казань, 1881. - С.142.

10 Историческая справка о времени открытия Тобольской духовной семинарии // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып.5. - Тюмень, 1993. - С.78.

11 Зольникова проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) - Новосибирск, 1981. - С.180.

12 Жития сибирских святых. - Новосибирск, 1999.- С.106.

13 Иркутские епархиальные ведомости. -1898. -№ 8. - С.267.

14 Наумова епархия. XVIII-первая половина XIХ века. - Иркутск, 1996. - С.77.

15 Знаменский Русской церкви // Народное образование в трудах историков русской церкви. - Владивосток, 2000. - С.55.

16 Матханова женского образования в Сибири (вторая половина ХIХ века) // Духовная культура народов Сибири: традиции и новации Сб. науч. тр. - Новосибирск, 2001. - С.46.

17 Зябкина ёкое и незабываемое // Республика Саха. 19окт.

18 Майнов крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.23.

19 Из истории просвещения в Сибири // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992. -№ 2. - С.22-28.

20 Потапов по истории Алтайцев. - М.-Л., 1953. - С.246.

21 и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. - М., 1998. - С.296.

22 Кулакова и школа: уроки прошлого, настоящего и перспективы // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей к 2000-летию Рождества Христова. - Чита, 2001. - С.142.

Параграф 2.4

1 Погодинская летопись сообщает: «Когда прибыли в Москву посланные Ермаком атаманы и казаки, то сказано было о том благочестивому государю… А когда государь услышал о Божьей помощи и силе: как хранит господь государство его, и земли ему дарует, и непокорных покоряет и делает послушными, - даже неподвластные и строптивые стали покорными, - тогда и восславил благочестивый государь царь Бога и пречистую Богоматерь и великих московских и всея России чудотворцев, которые явили ему таковую превиликую милость: с немногими воинами такое царство добыл и над неверными одержал победу.» Цит. по: Летописи сибирские. - Новосибирск, 1991. - С.79.

2 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С. 97.

3 Буцинский Сибири и быт ее первых насельников. - Харьков, 1889. - С.294.

4 Там же. - С.285.

5 Приложения к книге История Сибири. - М.-Л., 1941. - С.155.

6 Софронов земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских гг.). - Екатеринбург, 1998. - С.18.

7 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С. 102.

8 Там же. - С. 103.

9 пишет: «Промыслы как часть жизнедеятельности русского народа, полностью контролируемой православием, по представлениям рыбаков и охотников, также находились в зависимости от христианских сакральных образов. Промысловики выполняли все общие элементы православного культа, не являющиеся связанными лишь с промысловой деятельностью. Христианские образы воспринимались, прежде всего, как источник силы, которая в момент вступления человека во взаимоотношение с природой, в случае выполнения им требований православия, выступала его покровителем, а наиболее критических ситуациях – и спасителем». Цит. по: Башаров традиции и народные верования русского промыслового населения Восточного Прибайкалья (конец ХIХ-первая треть ХХ в.). Автореф. дисс. на соиск. к. и.н. Владивосток, 2002. - С.27.

10 Макаренко народный календарь. - Новосибирск, 1990. - С.31-32.

11Крестьянство Сибири в эпоху капитализма. Новосибирск, 1983. - С.323.

12 Островская замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). Новосибирск, 1975. - С.177

13 Миненко культуры русского крестьянства Сибири в период феодализма. Новосибирск, - С. 87.

14 Словцов обозрение Сибири. Т.1. М., 1838. - С.166.

15 Якутия в ХVII в. (Очерки). 1953. - С.228-229.

16 Зольникова материалы о церковном строительстве как источник по истории приходской общины Сибири (начало ХVIII в. – конец 60-х гг. ХVIII в.) // Рукописная традиция ХVI - ХIХ вв. на Востоке России (Археография и источниковедение Сибири). - Новосибирск, 1998. - С.104.

17 Громыко обряды и обычаи в русском крестьянском доме // Православная вера и традиция благочестия у русских в ХVIII-ХIХ веках: этнографические исследования и материалы /Отв. ред , / М., 2002. - С.86.

18 Пестов критика православного благочестия: опыт построения христианского миросозерцания // Религия и общество. Реферативный сборник /Отв. ред. . М., 1999. - С.105.

19 Чикачев на Индигирке: историко-этнографический очерк. - Новосибирск, 19с.

20 В « Сибири на протяжении всего периода идет процесс формирования приходской системы, с постоянным увеличением количества приходов, разнообразием их форм. Преобладающим типом приходов для данной территории на протяжении XVII в. – начала ХХ вв. являлись сельские приходы. Основной категорией населения в них были крестьяне и поселяне. Инициаторами открытия приходов в основном являлись сами прихожане».Цит. по: Адаменко Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII-ХIХ вв. автореф. дисс. на соискание уч. степ. к. и.н. Кемерово, 1998. - С.23.

21 Зольникова приходская община в XVIII в. Новосибирск, 1990. - С.178; Далее пишет: «Надзор за клиром со стороны церковных властей в Сибири XVIII в. не всегда был эффективным, лишенные решающего голоса общины далеко не каждый раз могли найти управу на обижавшего прихожан клирика или добиться его удаления. Духовенство стало гораздо более независимым от прихода, чем ранее, что в итоге не способствовало сокращению проступков в среде клира. Но, конечно, духовенство в реальной жизни было заинтересованно, в том числе и материально, в добрых отношениях с паствой. По-видимому, именно подобные отношения и были нормой, о чем свидетельствуют многие выборные документы от прихожан». Цит. по: Зольникова приходская община в XVIII в. - Новосибирск, 1990. - С.181.

22 Там же. - С.165.

23 Кузнецов приход в России в ХIХ в. … - С.167-168.

24 Харченко православной духовной литературы и духовного просвещения в Восточной Сибири (ХVII-второй половине ХIХ вв.) Очерки истории. - Иркутск, 2001. - С.166.

25 пишет: «В ХVIII в. сибирское население сохраняло убеждение в правильности своего контроля над приходской церковью и даже распоряжения ею». Зольникова приходская община в XVIII в. - Новосибирск, 1990. - С.180; отмечает: «Судя по прошениям, неприязненные отношения крестьян к духовенству носили не принципиальный, а личностный характер: настаивая на удалении одного клирика, они просили заменить его другим. При этом крестьяне проявляли и готовность к состраданию обвиняемому ими же». Цит. по: Островская в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. - С.168; делает заключение: «Старосты избирались обществом из социально активных и влиятельных слоев населения. …Расширение сферы контроля духовенства за жизнью общины, сопровождавшееся разрушением мирского контроля…». Цит. по: Мухортова церковного старосты в сибирской городской приходской общине второй половины XVIII – первой четверти XIX в. // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. - С.144; констатирует: «В Сибири еще сохранилась память о широких правах приходской общины. «По старой памяти» составлялись прошения о смене священника, о награде для него или наказании. Однако в рассматриваемый период на них по большей части появлялась стандартная резолюция «оставить без последствий»… ». Цит. по: Есипова дела священников и диаконов Томской епархии второй половины ХIХ в. как исторический источник // История русской духовной культуры в рукописном наследии XVI-XX вв. Новосибирск, 1998. - С.167.

26 К вопросу о происхождении и развитии шахмат // Шахматы в СССР. -1952. -№ 10, -№ 12; Он же К истории шахмат на Руси // Шахматы за 1957 г.: сб. ст. М.1958.

27Бейлин вы знаете о шахматах? - М., 1979. - С.4.

28 Швецов исторический очерк шахматной игры от ее появления на Востоке до нашего времени. Вып. 1. –Вологда, 1990.

29 Шахматы в Индии // Шахматы в СССР. -1951. -№ 6.; Линдер о чатуранге // Шахматы в СССР.-1975. -№ 5.

30 Шахматная игра в ее историческом развитии. - Л., 1925.

31 и др. Полный курс шахмат. - М., 2000.

32 Шатранг. Книга о шахматах. - Л., 1936.

33 Шахматы как элемент астрологических культов в древности // Бюлл. полуфинал ХХIV чемпионата СССР. –Тбилиси, -1956. -№ 4.

34 См. более подробно: Адаменко Русской православной церкви на юге Тобольской епархии XVII-ХIХ вв. автореф. Дисс. на соискание уч. степ. к. и.н. - Кемерово, 1998.

35 Покровский епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. - Казань, 1913. Т.2. Приложения. - С. 15.

36 Религиозные мотивы в поведении крестьянства Сибири XIX в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.1. - Тюмень, 1990. - С.68.

37 Иркутские епархиальные ведомости. -1898. -№ 14.

38 Островская в консисторию и Синод как источник для изучения социальной психологии крестьянства пореформенной Сибири // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. - Новосибирск, 1982. - С.175; дополняет: «Всю настойчивость прихожан в просьбах о строительстве церкви можно, как кажется, отнести к их высокой религиозности. Не отрицая её, все же приходится отмечать наличие мотива не менее сильного – стремление к удобству в проявлении своей религиозности». Цит. по: Батурина православная церковь и крестьянские переселения в Сибирь на рубеже XIХ в. Дисс. на соиск. степ. к. и.н. - С. 176.

39 ГАРФ. Ф.109. Оп.66. Д.39. Л.2.

40 Громыко вне храма // Православная жизнь русских крестьян ХIХ-ХХ вв. Итоги этнографических исследований. - М., 2001. - С.103.

41 , Кимеев миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. - Кемерово, 1995. - С.17.

42Яблоков епархиальная печать в борьбе с антисоциальными явлениями // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. и документальных материалов. Вып.1. - Тюмень, - С.90.

43 К контрреволюционной деятельности церкви в Забайкалье в годы первой революции // Вопросы истории Сибири. Сб. ст. – Томск, 1979. - С.133.

Глава 3

Параграф 3.1

1 Миссия церкви и ламаизм как центральноазиатская форма буддизма // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей к 2000-летию Рождества Христова. Поиск. - Чита, 2001. - С.97.

2 Мавлютова деятельность Русской православной церкви в Северо-Западной Сибири в ХIХ-начале ХХ вв. Автореф. спец. 07.00.02. к. и.н. - Тюмень, 1999. - С.13.

3 Действительно, «… понятие насилия в русском обыденном сознании не всегда может быть тождественным понятию насилия в мировосприятии коренного жителя Северо-Западной Сибири. Например, в отдельных случаях факт уничтожения миссионерами идолов или других священных предметов, с точки зрения язычника, не отождествлялся с насилием… Попытка миссионера навязать аборигенам свою волю в совершении каких-либо действий (например, крещение и т. п.) могла восприниматься язычниками как чисто физическое притеснение со стороны конкретного священника-миссионера. Случаи насильственного обращения в православие аборигенов Северо-Западной Сибири в ХIХ в. были редким исключением». Цит. по: Мавлютова и методы миссионерской работы на севере Западной Сибири (XIX-ХХ вв.) // Религия и церковь в Сибири. Сб. научных ст. Вып. 13. - Тюмень, 2000. - С.32.

4ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.142. Л.1-6.

5 Огрызко народов Тобольского Севера в ХVIII в. - М., 1941. - С.7-24.

6Приложения к книге История Сибири. - М.-Л., 1941. - С.154

7 Миллер Сибири. - М.-Л., 1941.- С.21

8 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С. 98.

9 Тобольский архиерейский дом в XVII в. - Новосибирск, 1994. - С.148.

10 и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. - М., 1998. - С.294.

11 Шорохов -вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) - Красноярск, 1983.- С.36.

12 Енисейск православный. - Красноярск, 1994. - С.13.

13 Абрамов Лешинский, митрополит Тобольский и Сибирский // Журнал министерства народного просвещения. -1846. -№12. - С.1-18.

14 Буцинский остяков и вогулов при Петре Великом. - СПб., 1893.- С.451.

15 Миненко -Западная Сибирь в ХVIII - первой половине ХIХ в. Историко-этнографический очерк. Новосибирск, 1975. - С.246.

16 Абрамов . соч. - С. 175.

17 Буцинский остяков и вогулов при Петре Великом. - С.56-57.

18 Абрамов . соч. - С. 304.

19 Там же. - С. 183.

20 Знаменский Русской Церкви. - М., 2000. - С.305.

21 Буцинский остяков и вогулов при Петре Великом. Спб., 1893. - С.452.