Влияние православной культуры на духовную жизнь в сибири в XVII-начале ХХ веков (стр. 16 )

22 Шорохов . соч. - С.37.

23 Абрамов . соч. - С. 181.

24 ЦГАДА. Ф.1390. Оп.1. Д.11. Л.1-2.

25 ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.90. Л.1 об.-2.

26 ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.90. Л.3.

27 Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т.1. - М., - С.1102.

28 Поездка к ледовитому морю. - М., 1833. - С.88-89.

29 ЦГАДА. Ф.18. Оп.1. Д.142. Л.1-6.

30 Миненко . соч. - С.266.

31 Там же. - С.276.

32 Огрызко . соч. - С.79.

33 Абрамов . соч. - С. 175.

34 Наумова епархия. XVIII-первая половина XIХ века. - Иркутск, 1996. - С.46.

35 Абрамов . соч. - С. 215.

36 Из истории Духовной миссии архимандрита Иосафа (Хотунцева) на Камчатке // Христианский мир: религия, культура, этнос. Материалы Всеросс. науч. конф. - М., - С.104.

37 Покровский епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. - Казань, 1913. Т.2. - С. 269.

38 Там же. - С.107.

39 сообщает о наличии 13 школ с 284 учащимися в 1761 г. Покровский епархии в XVI-XIX вв., их открытие, состав и пределы. - Казань, 1913. Т.2. - С. 268-269.

Параграф 3.2

1 как архипастырь Тобольский // Странник. -1872. май. - С. 115.

2 Там же.

3 Архимандрит Макарий (Глухарев). Основатель Алтайской Миссии // Православный благовестник. -1897. -№ 7. - С. 296.

4 Ерошов миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае. - Кемерово, 1995. - С.7.

5 Правила для миссионеров, составленные отцом архимандритом Макарием Глухаревым // Православный благовестник. -1896. -№ 2. - С. 79-83.

6 Телеуты Беловского района // Разыскания. Историко-краеведческий альманах. -1992. -№ 2. - С.17.

7 Инородческий вопрос на Алтае // Православный Благовестник. -1909. - Т.1. -№ 4. - Кн. 2. - С.151.

8 Птохов . соч. - С.93.

9 Ефимов миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) и переводы Священного Писания на русский язык // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы . - М., 1996. - С.230.

10 Указ. соч. - С. 102

11 Записки миссионера Кузнецкого отделения Алтайской духовной миссии священника Василия Вербицкого за 1858 г. // Душеполезное Чтение. -1860. - Ч.1. -№ 4. - С.485.

12 Потапов по истории Алтайцев. - М.-Л., 1953. - С.200.

13 Потапов по истории Шории. - М.-Л., 1936. - С.228.

14 , Кимеев . соч. - С.9.

15 Вербицкий миссионера, протоиерея Стефана Ландышева // Томские Епархиальные Ведомости. -1884. отд. неофициальный. -№ 17. - С. 1-18.

16 Вербицкий инородцы. - М., 1893 - С.13

17 Нестеров Макарий (Глухарев) и создание в России миссионерского общества // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. Материалы 2000 г. - М., 2000. - С.432.

18 Потапов по истории Алтайцев… - С.244.

19 Знаменский материалов для истории Алтайской миссии и участие в ее делах // Православный Собеседник. -1901. Ч.2. - С.450.

20 Там же. - С.470.

21 Потапов . соч. - С.245.

22 Знаменский Русской Церкви. М., 2000, - С. 353.

23 Прокопьев христианских книг на инородческие языки в первой половине ХIХ в. - Казань, 1904.

24 Наумова епархия. XVIII-первая половина XIХ века. - Иркутск, 1996. - С.166.

25 Боякова миссионеры на северо-востоке Азии в ХIХ в. // Православие и культура этноса. Тезисы докладов международного научного симпозиума. 9-13 октября 2000 года Москва. М., 2000. - С.153.

26 и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. - М., 1998. - С.296.

27 Там же.

28 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С. 455.

29 Миненко -Западная Сибирь в ХVIII - первой половине ХIХ в. Историко-этнографический очерк. - Новосибирск, 1975. - С.267.

30 Отчет Тобольского епархиального Комитета Православного миссионерского общества за 1910 г. - Тобольск, 1911. - С.3.

31 Там же. - С.5.

32 Азиатская Россия. Люди и порядка за Уралом. - Т.1 - СПб., 1914. - С.237.

33 и его рукопись «Миссионерство в Якутском крае» // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского богословского института. - М., 1998. - С.297.

34 Там же.

35 Майнов крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.32.

36 Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. / - М., 1967. - С.288.

37 ГАИО. Ф.741.ОП.1.Д.38а. Л.2.

38 ГАИО. Ф.741.ОП.1.Д.38а. Л.17.

39 ГАИО. Ф.741.ОП.1.Д.38а. Л.18.

40 Наумова епархия. XVIII-первая половина XIХ века. Иркутск, 1996. - С.182.

Параграф 3.3

1 Островская замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири)// Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). - Новосибирск, 1975. - С.178.

2 Православие // Православие: pro et contra. - СПб., 2001. - С. 102.

3 Там же. - С.181.

4 Миненко старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. - Новосибирск, 1989. - С.116.

5 «Иногда против колдунов принимались более решительные меры. Так в 1848 г., во время эпидемии холеры, в деревне Кулаковой Тюменского округа на сельском сходе имел место случай расправы с местным портным, поселенцем Яковым. «В нашей Кулаковой, в селах Луговском, Каменском и других было также немало случаев смерти от холеры. Стояла страшная летняя жара, какую втой местности редко кто припоминал. Вода в реке Туре приняла цвет небывалого красного оттенка. Ни песен, ни смеха совсем не стало слышно, даже цветные наряды в это время считались неприличными. Все настроены были мрачно в ожидании дальнейшей грядущей беды, «богом допущенной за наши грехи», рассуждали миряне, или напущенной каким-то злым человеком… На сельском сходе кто-то сказал … как Яков удил рыбу и лесу забрасывал только «слева», как он в кабаке пил вино и выплескивал остатки опять «налево». …Через четверть часа портной Яков, насильно приведенный, стоял уже перед сходом… Толпа пришла тогда в неистовство, обвиняя Якова в колдовстве, а некоторые стали бить его… В эту минуту к галдящей, озверелой толпе подошел седой, как лунь, старик Карп Лазарев, и когда увидел и узнал причину самосуда, то снял шапку, бросил ее на земь и воскликнул: «Что вы, безумные, делаете? Где на вас крест-то Христов? Сейчас несите воды». … «Ишь ведь что натворили, окаянные», - продолжал дед, трогая Якова и расстёгивая ему ворот рубахи, где виднелся нательный медный крест. «Вот и укор злодейству вашему», - добавил Карп, указывая на крест Якова. Толпа молчала, видимо, пораженная словами деда. Многие начали обливать Якову голову водою и давать ему пить». Цит. По: Миненко старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. - Новосибирск, 1989. - С.116-117.

6 Островская . соч. - С.177.

7 Неклепаев и обычаи Сургутского края. Этнографический очерк // Записки Зап. отд. РГО. Кн. ХХХ. - Омск, 1903. - С.180.

8 Шорохов -вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности). - Красноярск, 1983.- С. 39; Шорохов сибирских монастырей в XVIII веке // Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVIII - начало XX в.) - С.297

9 Енисейск православный. Красноярск, 1994. - С.12.

10 Отписка Алексею Михайловичу о чародейных письмах // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. Издание подготовили , . Отв. ред. акад. РАН . - Новосибирск, - С.303.

11 «Причиной заболевания, в представлении крестьян, служила также «порча», насылаемая «колдунами», имевшими сношения с дьяволом. «В народе ходят легенды, вероятно, пущенные колдунами… для острастки, - сообщает Надеждинский, - что будто колдуны продают свою душу дьяволу с тем условием, чтобы дьявол в продолжении известного срока доставлял им богатства… Народ различает колдуна от знахаря. По понятию народа, колдуне есть повелитель чертей…».Цит. по: Миненко старина. Будни и праздники сибирской деревни в XVIII-первой половине XIX в. - Новосибирск, 1989. - С.115.

12 В том давнем Кузнецке… - Кемерово, 1991.- С.166.

13 Макаренко народный календарь. - Новосибирск, - С.17.

14 Щеглов перечень важнейших данных из истории Сибири. гг. Сургут, 1993. - С.361.

15 Там же.

16 Там же.

17 Куломзин церковного дела на Сибирской дороге и в Забайкалье. - СПб., 1897. - С.5.

18 Там же. - С.157.

19 Жития сибирских святых. - Новосибирск, 1999.- С.196

20 Федоров церковь в ХIХ в. // Православная церковь в истории России (спецкурс лекций для аспирантов АОН). - М., 1991. - С.160.

21 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.4.

22 Щеглов перечень важнейших данных из истории Сибири… - С.83.

23 Софронов земли сибирской (биографии архипастырей Тобольских и Сибирских гг.). - Екатеринбург, 1998. - С.68.

24 Там же.

25 Стефанович и приходское духовенство в России в XVI-XVII вв. - М., 2002. - С.317.

26 Зольникова материалы о церковном строительстве как источник по истории приходской общины Сибири (начало ХVIII в. – конец 60-х гг. ХVIII в.) // Рукописная традиция ХVI - ХIХ вв. на Востоке России (Археография и источниковедение Сибири). - Новосибирск, - С.114.

27 Там же. - С.116.

28 ГАРФ. Ф.109. Оп.65. Д.530. Л.1.

29 Покровский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) - Новосибирск, 1975. - С.30.

30 Покровский побег и традиции пустынножительства в Сибири XVIII в. // Крестьянство Сибири XVIII - начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура) Новосибирск, 1975. - С.23.

31 Там же. - С.38.

32 Беликов раскол …. - С.30.

33 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1116. Л.3.

34 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1113. Л.4.

35 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1114. Л. 46, 97.

36 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1116. Л. 2, 2 об.

37 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.4 об.

38 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3799. Л.2.

39 ГАРФ. Ф.109. Оп.80. Д.281. Л.1.

40 Майнов крестьяне и оседлые инородцы Якутской области. - СПб., 1912. - С.297.

41 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1054. Л.15.

42 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1056. Л.85.

43 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1057. Л.7.

44 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.1057. Л.54.

45 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.1,4.

46 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.10.

47 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3942. Л.49.

48 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3714. Л.4.

49 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3654. Л.41.

50 Куломзин . соч. - С.7.

51 ЦГАДА. Ф.1431. Оп.1. Д.3940. Л.224 об.

52 У сибирских староверов и сектантов. Тобольск, 1896. - С.15.

53 Софронов . соч. - С.170-171.

54 Из горного Алтая // Православный Благовестник. -1904. -№ 21. - С.222.

55 Из горного Алтая // Православный Благовестник. -1904. -№ 21. - С.223.

56 Волнения и движения среди Алтайского язычества в мае и июне текущего года // Православный Благовестник. -1904. -№ 19. - С.129-130.

Параграф 3.4

1 Варичев церковь. История и социальная сущность. - М., 1982. - С.9.

2 Миронов история России периода империи (XVIII-XX вв.). Т.1. - СПб., 1991.- С.103.

3 Флиер компонент в становлении русской национальной идентичности // Культура и религия: линия сопряжения. Сб. ст. Российской акад. управл. - М., 1994. - С.70.

4 Манькова Успенский монастырь как место ссылки и заточения // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. - Вып.2. – Тюмень, 1991. - С.29.

5 Шорохов сибирских монастырей в XVIII веке // Ссылка и общественно-политическая жизнь в Сибири (XVIII- начало XX в.) - С.302.

6 Там же.

7 Миненко крестьянская община Западной Сибири. XVIII-первая половина XIХ в. – Новосибирск, 19

8 Нестор (иеромонах) Православие в Сибири (исторический очерк). - СПб., 1910. - С.42.

9 См. более подробно в Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. – Казань, 1873.

10 Зольникова проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII в.) – Новосибирск, 1981. - С.181.

11 Зольникова «слова и дела» и сибирское духовенство в XVIII в. // Социально-экономические отношения и классовая борьба в Сибири дооктябрьского периода. – Новосибирск, 1987. - С.139.

12 ГАРФ. Ф.109. Оп.60. Д.373. Л.6.

13 пишет: «В принципе настойчивое стремление властей ослабить материальную зависимость клириков от своих прихожан понятно. Будучи целиком зависимо от расположения общины, духовенство не могло выполнять полноценно функции, возложенные на него государством в отношении своих прихожан: следить за их поведением в церкви и вне ее, воспитывать их в духе православия и верноподданства императорскому дому, особенно не просто это было в условиях широкого распространения в Сибири старообрядчества. Однако реальных, практических мер по устранению материальной зависимости духовенства от прихожан со стороны государства предпринято не было».Цит. по: Мухортова приходская община в Западной Сибири во второй половине XVIII в.- 60-х гг. XX в. 07.00.02. к. и.н. – Новосибирск, 2000. С. 224.

14 Половодова церковных кругов о миссионерской деятельности в Тобольской губернии начала ХХ столетия // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.10. – Тюмень, 1997. - С.83.

15 ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2404. Л. 6,8,67.

16 Восточное обозрение. -1905. -№ 67. - С.1; -№ 000. - С.1; -№ 000. - С.2; -№ 000. - С.2; ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2416. Л.20.

17 Восточное обозрение. -1905. -№ 000. - С.2; -№ 000. - С.2.

18 Буряты и освободительное движение // Сибирские вопросы. -1907. -№ 7. - С. 5,6,9.

19 ГАИО. Ф.25. Оп.10. Д.2416. Л.17.

20 ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.2.

21 ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.17.

22 ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.18.

23 ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.2.

24 ГАИО. Ф.741. Оп.1.Д.38а. Л.10.

25 Кулакова и школа: уроки прошлого, настоящего и перспективы // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей к 2000-летию Рождества Христова. –Чита, 2001. - С.142.

26 Закон О сободе совести от 01.01.01 г. // Вестник временного правительства. 20 июля 1917 г.

Глава 4.

Параграф 4.1

1 Но, как ранее было отмечено, православию присуще тяга к внутренней и мистической жизни. отмечает: «Православие многократно превосходит другие направления христианства своим духовным кругозором, своей способностью вместить безграничное число культур» Цит. по: Еманов и русская история // Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.13. – Тюмень, 2000. - С.22.

2 В ходе беседы с духовными властями вдовица Мария рассказала: «И се глас ми бысть от иконы Пресвятыя Богородицы, сице глаголющь: «Се заповедаю ти, да возвестиши мирови явление мое и да речеши има моя заповедная, се же суть заповеди моя: да созиждут новую церков деревянную на Абалацком погосте во имя мое Знамения, иже в Великом Новеграде бысть, в предградии же тоя церкви оба полы во имя Николы Мирскаго архиепископа и Марии Египтяныни. Церкви же да созиждутся одесную страну ветхия церкви Преображения Господня, понеже бо иволи Сын мой и Бог сему тако быти, яко прийдох семо из Новаграда». И тако сему бывшу на много час, яка беседующу со мною. И сия рекши, не видима бысть. Аз же воспрянув от сна и от сего видения ужасна, и трепета исполнена бых, и на мног час не могох от ложа моего востати, понеже видех видение страшно». Цит. по: Сказание о явлении и чудесах Абалацкой иконы Богородицы // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.90.

3 Маняхина православная церковь в конфессиональных процессах в истории культуры Сибири (XVII-начало ХХ вв.). Дисс. на соискание уч. ст. доктора культурологи. - СПб., 2003. - С.143.

4 Челобитная по поводу явления Абалацкой иконы // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.277.

5 Сулоцкий . в 3-х томах. Т.1. О церковных древностях Сибири/ Под ред. . - Тюмень, 2000. - С.39.

6 Абрамов . соч. - С.436.

7 Ромодановская о явлении Казанской иконы богородицы в Тобольске // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). - Новосибирск, - СПб., 1989. - С. 45.

8 В древнем центре Сибири. - М., 1987. - С.42.

9 Сказание о явлении Казанской иконы Богородицы в Тобольске // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.192.

10 Там же. - С.193.

11 Житие Симеона Верхотурского. Ранняя редакция // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. …- С.197.

12 В этом смысле «Любопытна история, которую излагает А. Широков, житель Сузунского завода, вспоминая землетрясение, случившееся в Сибири в 1829 г. После этого землетрясения, по утверждению Широкова, «пронёсся слух, что идёт комета Меркулей, которая в несколько раз больше солнца; она будет проходить мимо его, и если Бог не потерпит грехам народа, Меркулей заденет за солнце, солнце упадёт и опрокинет землю». Жители многих окрестных селений были приведены в трепет. «В ожидании сего страшного события, - пишет очевидец, - всякой оставлял свои дела и работы и старался посвятить краткий остаток жизни занятиям душеспасительным. Женщины заводские и деревенские, все без исключения, спешили каждый день в церковь, и там, смиренно преклоня колена, с искренними слезами возсылали мольбы свои ко Всевышнему о спасении. Утешительные слова и наставления пастыря были для них единственною отрадою. Молодые девушки постились и, исповедуя грехи свои отцу духовному, изъявляли пламенное желание сподобиться приобщения святых тайн, и доблестный служитель церкви не отказывал им в этом… Так прошла неделя, другая, потом малу-помалу начало приходить все в прежний порядок… прошел месяц-другой, и грешная жизнь снова закипела …». Цит. по: Миненко русских крестьян Зауралья. XVIII-первая половина XIХ вв. - М., 1991. - С.172-173.

13 Из истории крестных ходов города Томска и чудотворных икон, с ним связанных // Культура Отечества: прошлое, настоящее, будущее. Сб. тезисов докладов 3-х Духовно-исторических чтений. Вып.2. – Томск, 1994. - С.56.

14 Софронов . соч. - С.200-201.

15 Религиозная обрядность: содержание, эволюция, оценки. /под общ. ред. / - Киев, 1988. - С.29.

16 См. более подробно: , Питерский православной церкви. - М., 1962.

Параграф 4.2

1 Конюхов летопись. - Новокузнецк, 1995. - С. 46.

2 Житие преподобного Зосимы (Верховского). Наро-Фоминск, 2000. - С.13-14.

3 Конюхов . соч. - С.46.

4 Там же.

5 Варсонофий Оптинский Духовное наследие. –Сергиев Пасад, 1998. - С.32-33.

6 пишет: «Ясно, что в конце ХVII в. кто-то хотел основать в Кузнецком уезде еще новую обитель. Царь нашел ее излишней. Но в то время, когда Христорождественские монастыри - мужский в Кузнецке, а женский в Томске были уже давно упразднены, некоторые из русских пришельцев в Томской край, чувствуя здесь недостаточность в пристанищах для иноческой жизни, выразили попытки, в замене закрытых, учредить новые монастыри. В церковной летописи Кузнецкого соборного храма нам довелось найти следующее любопытное сообщение. В промежуток от 1797 по 1800 гг. пришли в Кузнецкий уезд из Московского Симонова монастыря два монаха Василиск и Зосима и, с разрешения Тобольского епископа Варлаама, поселились в пятидесяти верстах от Кузнецка вниз по Томи на месте, известном под именем «Три Курьи». Василиск – в миру Василий Гаврилов – происходил из экономических крестьян Тверской губернии, а Зосима – в миру Захарий Верховский – был из дворян, служил в военной службе и вышел в отставку чином гвардии поручика. Пришельцы-монахи оставались в «Трех Курьях» с намерением собрать здесь монастырское братство, почемусреди окрестных обывателей начали искать лиц, сочувствующих иночеству и желающих иноческого жительства. Со времени своего прихода в отдаленную сторону до 1818 г. они собрали к себе пять человек, из которых один умер в 1819 г. Зосима решил, кроме того, устроить в том же Кузнецком уезде еще женскую обитель. Он избрал для нее место в деревне Сидоровой и уговорил переселиться сюда из Кузнецка вдову надворного советника Васильеву с дочерью-девицей, к которым присоединилось затем еще шесть женщин». Цит. по: Беликов монастыри Томского края. – Томск, 1898. - С.204-205. Беликов пользовался рукописной Церковной летописью Кузнецкого Спасо-Преображенского собора, составленной в 1867 г., Л. 23-24.

7 Там же.

8 Там же.- С.49.

9 Абрамов . соч. - С.441.

10 Сказание о старце Данииле, почившем в Бозе 15 апреля 1843 г. во граде Енисейске, подвизавшимся в Сибирской стране близ града Ачинска, собранное иноком Парфением, со святой горы Афонской из монастыря великомученника и целителя Пантелеимона. В кн.: Енисейск православный. - Красноярск, 1994. - С.147.

11 Там же. - С.149.

12 Там же. - С.158.

13 Там же. - С.158-159; Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря /сост. Архимандрит Серафим (Чичагов). - М., 1996. - С.416.

14 Сказание о старце Данииле, почившем в Бозе 15 апреля 1843 г. во граде Енисейске, подвизавшимся в Сибирской стране близ града Ачинска, собранное иноком Парфением, со святой горы Афонской из монастыря великомученника и целителя Пантелеимона. В кн.: Енисейск православный. - Красноярск, 1994. - С.150.

15 Там же. - С.162.

16 Енисейск православный. –Красноярск, 1994. - С.38.

17 Там же. - С.40.

18 Кугумов старчество // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки /Отв. ред. / -М., 2002. - С.232.

19 Подъем духовной жизни в XVIII и XIX веке // Вестник русского христианского движения. -№Париж-Нью-Йорк-Москва, 1988. - С.59.

20 Жития сибирских святых.- Новосибирск, 1999.

21 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. – Тюмень, 1998. - С.519.

22 Там же. - С.519.

23 Димитрий (Самбиков) Тверской патерик. Казань, 1907. - С. 99.

24 Жития сибирских святых. – Новосибирск, 1999. - С.34.

25 протоиерей Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. - Единец, 2006. - С.278.

26 Жития сибирских святых. – Новосибирск, 1999. - С.92

27 Там же. - С.93

28 Жизнеописание святителя Софрония. -Иркутск, 1915. - С. 17-18.

29 См. более подробно: протоиерей Патерик сибирских святых и подвижников благочестия. - Единец, 2006.

30 Духовная Герасима, архиепископа Сибирского и Тобольского // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.287.

31 Софронов . соч. - С.89.

32 Там же. - С.123.

33 Лыцусь , памятные места Забайкалья // Православие на рубеже тысячелетий. Сб. статей. - Чита, 2001. - С.170-171.

34 Под старчеством понимается «… духовное руководство …завет, союз старца и ученика, в соответствии с которым старец берет на себя попечение о спасении души своего ученика, последний же тело и душу передает своему наставнику». Цит. по: Кугумов старчество // Монашество и монастыри в России ХIХ-ХХ века. Исторические очерки /Отв. ред. / - М., 2002. - С.231.

35 Фомин праведный старец Федор Томский. - М., 2003. - С.6-7.

36 «Кто знает, быть может бывший аристократ или высокопоставленное лицо, с детства не знавший, что такое обыкновенная бедность, вдруг бросает свои богатые хоромы, всю роскошь и блеск окружающие его…». Цит. по: замечательный и загадочный старец Федор Кузьмич и о том, как жили в Сибири русские люди в его время. - СПб., 1906. - С.65-66.

37 же. - С.65.

Параграф 4.3

1 Церковь в истории России (IX-1917 г.). Критические очерки /ред. / М., 1967. - С. 277.

2 «Как и большинство жителей села, Григорий был ямщиком. Однажды он возил в Верхотурье одно видное в церковной иерархии лицо. Разговорились… Распутин после всего этого все чаще стал ходить в Верхотурье, в монастырь, пропадал там по неделям…». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.81.

3 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.20.

4 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

5 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.17.

6 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

7 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.16.

8 Чернышов -что о распутиниаде и издательской конъюнктуре наших дней () // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.2. Тюмень, 1991. - С.52.

9 Известно, что «Преосвященный епископ Тобольский ныне почивший экзарх Грузии … проезжая по Тюменскому уезду для обозрения церквей епархии он останавливался в слободе Покровской и подолгу здесь беседовал с крестьянином Григорием Новым о предметах его веры и упования, разговаривал о нем с людьми его хорошо знающими и дал ему возможность быть дважды у себя в Тобольске. Преосвященный Алексий вынес впечатление, что дело о принадлежности крестьянина Григория Распутина к секте хлыстов возбуждено в свое время без достаточных к тому оснований и со своей стороны считает крестьянина Григория Нового православным христианином, человеком очень умным, духовно настроенным, ищущим правды Христовой, могущим подавать при случае добрый совет… Григорий заботится о своем приходском храме. Так он пожертвовал 5000 рублей на построение нового храма в слободе Покровской. 29 ноября 1912 г. последовало окончательное определение Консистории – дело прекратить (т. к. христианин)». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.13. Л.1.

10 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.1.

11 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.36. Л.25.

12 О «мистическо-религиозном влиянии Распутина на государыню» один из образованных экспертов МВД отметил: «Для уразумения – бл. Августин о «Граде Божием», в котором грехопадение трактуется как нарушение гармонии между духовным и физиологическим. Как большой начетник странник Григорий Распутин мог, конечно, либо сам натолкнуться на это учение, либо заимствовать его за какой-нибудь монастырской трапезой. Существенно лишь то, что свою теорию восстановления гармонии между духовным и физиологическим началами человеческой природы Распутин осуществляет столь изощренными способами, что многие из его жертв добросовестно заблуждаются в истинном значении производимых над ними манипуляций». ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.12. Л.1-2.

13 Русское православие: вехи истории.– М., 1989. - С.388.

14 , Радугин теология и революция. - М., 1990. - С.104.

15 Яблоков существующих понятий о личности Григория Распутина. Вып.10. - Тюмень, 1997. - С.80.

16 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.2.

17 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.28. Л.3, 5, 6.

18 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д. 18. Л.1-2.

19 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.66-67.

20 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.63.

21 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.84.

22 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.31. Л.7.

23 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.6. Л.1.

24 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.6. Л.1.

25 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.22. Л.76а.

26 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.2.

27 ГАРФ. Ф.612.Оп.1.Д.8. Л.2.

Параграф 4.4

1 По этому поводу иеромонах Нестор в своих исторических очерках писал: «При дальности расстояний новых русских поселений Сибири от центральной духовной и государственной власти, быстрое развитие там православной жизни уже в начале XVII в. потребовало для себя устройства местных духовно-просветительских организаций. И вот к этой-то сибирской нужде прежде всего явились на помощь монахи, подготовленные школою иночества XIV и XV вв.». Цит по: Нестор (иеромонах). Православие в Сибири (исторический очерк). - СПб., 1910. - С.5.

2 Аверинцев подвижничество и русская культура // Русское подвижничество. М. Наука, 1996. - С.23-29; достаточно точно подмечает: «Действительно, единственная и подлинная цель монашеского делания – спасение души – цель надприродная и надисторическая. А культура, по преобладающему сегодня убеждению, предполагает природной данности в исторически обусловленных формах интеллектуальной, эстетической, технической активности человека, для которой вопрос о бессмертии души, о ее потусторонних судьбах не является существенным. В таком случае, говоря о «монастырской культуре», признаем ли мы бытие души в Боге …онтологической реальностью? Считаем ли, что на пути к ней монашество порождает такие специфические явления в сфере мысли, слова, музыкальных, изобразительно-пластических искусств, в сфере организационной и бытовой – такие явления, которые можно назвать культурой, имеющей религиозно-мистический смысл? Или же мы не усматриваем в культуре такого смысла, и тогда понятие «монастырская культура» получает совершенно тот же статус, что и понятие «рыцарская культура», «крестьянская культура» и т. п. В зависимости от принятой нами точки зрения мы будем так или иначе оценивать факт, прочитывать документ, истолковывать памятник».Цит. по: О смысле и границах понятия «аскетическая культура» // Монастырская культура: Восток и Запад. сб. статей /сост. / - СПб., 1999. - С.32.

3 Беликов монастыри Томского края. - Томск, 1898.- С.1-2

4 Абрамов Тюмень. Из истории Тобольской епархии. - Тюмень, 1998. - С. 103.

5 Там же. С68.

6 Кондинский Троицкий монастырь // Тобольские губернские ведомости. -1867. -№ 35.

7 Так Верхотурский Покровский девичий монастырь в 1623 г. не мог нормально развиваться по причине отсутствия средств. Верхотурский Покровский женский монастырь вообще был ликвидирован в 1782 г. из-за недостатка средств. По почину архиепископа Киприана возле Невьянской слободы Верхотурского уезда усилиями старца Серапиона, черного попа Христофора была построена церковь во имя Преображения и основан Невьянский Богоявленский монастырь. В середине XVII в. в монастыре подвизалось около 19 монахов, но он был упразднён в 1785 г., а оставшихся монахов перевели в Знаменский Абалакский монастырь.

8 Половинкин -Сибирский регион в религиозном отношении и церковные преобразования в XVI-XX вв.// Религия и церковь в Сибири. Сборник научных статей и документальных материалов. Вып.5. - Тюмень, 1993. - С.11.

9 Так Архиепископ Сибирский и Тобольский Нектарий ( гг.) обращается к игумену Ниловой пустыни Дорофею: «На сем святем месте на отоце Селигера озера по божественному гласу жил преподобный отец наш Нил чудотворец двадесять семь лет, пребывал в посте, и в молитве, и в трудах, а хмельного пития не пивал, и отыде в вечный покой. … И аз, многогрешный Нектарий, живу на сем месте многие лета, а от рождения матерня никакого хмельного пития не пивал и по се время, и его не держивал». Цит. по: Заповедь архиепископа Нектария о трезвости и об общежитии // Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. … - С.283.

10 Илья Егорович Вавилов был сыном дьякона из Тобольской епархии. Семья его была бедна, вот почему Илья обучался в Тобольском уездном духовном училище и семинарии за счет казны. В детстве он много болел, но это не отразилось на его успеваемости. Закончив семинарию в 1836 г., реализует себя в педагогической деятельности: учитель второго класса томского духовного училища (1836 г.), инспектор духовных уездного и приходского училищ (1840 г.), учитель в старшем отделении Енисейского уездного училища (1841 г.). Отец Илья был женат, но в возрасте 25 лет овдовел. Его жизненный путь после смерти супруги кардинально меняется. В августе 1840 г. отец Илья поступает в Енисейский Спасский мужской монастырь, а в феврале 1841 г. архимандрит Ксенофонт постригает его в монахи с новым именем Илиодора. Зарекомендовав себя только с положительной стороны, в 1850 г. его переводят настоятелем в Туруханский Троицкий монастырь. В наследство ему досталось запущенное хозяйство. Все деревянные постройки пришли в полную негодность, даже каменный Троицкий храм 1801 г. постройки требовал значительного ремонта. Новый настоятель сумел практически заново отстроить монастырь. В 1858 г. иеромонах Илиодор становится духовником всех священников Туруханского края, а за достигнутые успехи в деле развития монастыря его в 1859 г. возводят в сан игумена в Томске. В 1863 г. по болезни игумен Илиодор переводится в Енисейск, в местность с более благоприятным для него климатом.

11 Шорохов -вотчинное землевладение и монастырские крестьяне в Сибири в XVII-XVIII веках (развитие феодальных отношений и их особенности) - Красноярск, 1983.- С.26.

12 Например, известный старец Долмат встретил сопротивление со стороны князька Илигея, который пытался его убить. Но произошло событие, которое заставило его смириться: «… и пристигла его нощь, и се в видении виде: благолепну жену в багряных ризах, к нему пришедша и имеющи в руках некий хлыстик, и им звиздающи, и к нему вещающа: «Илигее, почто ты пришел еси и хощеши оного старца убити? Не токмо тебе его убити, но и зла слова к нему не имаша изреша, но еще оному ж старцу и вотчину свою отдай». Татарин Илигей возбудився от сна и быв в трепете и ужасе велице, и паки пришел к старцу Долмату и сказа ему видение, еже виде… и нарек благолепную тоя жену, пресвятую богородицу… ». Цит. по: Известие об основании Долматовского монастыря, составленное архимандритом Исааком …- С.185.

13 Енисейск православный. - Красноярск, 1994. - С.12.

14 Приложения к книге История Сибири. - М.-Л., 1941. - С.270.

15 Шорохов . соч. - С.20

16 Приложения к книге История Сибири. - М.-Л., 1941. - С.267-268.

17 ЦГАДА. Ф.1446. Оп.1. Д.30. Л.5.

18 Христианке по имени Мария в 1636 г. было во сне явление двух икон – Богоматери «Знамение» и Марии Египетской. Мария слышала от иконы Божией Матери голос, который повелел построить на Абалакском погосте церковь. В начале была построена деревянная церковь с приделами Марии Египетской и свт. Николая, где находилась чудотворная икона Абалакская икона Божией матери, созданная в память о чудесном явлении.

19 Манькова политика в отношении землевладения Урало-Сибирских монастырей в XVII-начале XVIII вв. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып.4. - Тюмень, 1992. - С.13.

20 Абрамов . соч. - С. 99.

21 Павел I – митрополит Сибирский и Тобольский в .

22 Абрамов . соч. - С. 155.

23 Мавлютова (Кодинский) монастырь в ХIХ в. // Религия и церковь в Сибири. Сб. науч. ст. Вып. 13. Тюмень, 2000. - С.60.

24 Лисовой век в истории русского монашества // Монашество и монастыри в России ХI-ХХ века. Исторические очерки. /Отв. ред. / - М., - Наука, 2002. - С.218.

25 ПЗС. Т.3 № 000. - С.450.

26 Шорохов . соч. - С.32.