Зоhар Толдот (стр. 10 )

125. Объяснение другое. "Блажен человек, сила которого - в Тебе". "Сила (оз עוז)", - как то, что сказано (Теhилим, 29): "Б-г силу народу Своему даст". Из-за того, чтобы ему, сыну человеческому, заниматься Торой во Имя Его, Святого, благословен Он, ибо всякий, кто занимается (итасек אתעסק) Торой, и не занимается ("иштадель" [אשתדל], т. е., букв.: "старается") во имя её, хорошо ему, чтобы не сотворился. "Тропы в сердце их". Что [такое] "тропы в сердце их"? Как то, что сказано: "Превозносите (солу סולו) едущего (рохев רוכב) в высотах, Б-г - Имя Его", - это та Тора, что он занимался ею, - превознести его, Святого, благословен Он, и сделать Его монолитом (хатива חטיבא) в мире.

126. Иди, смотри: Яаков, все деяния его были во Имя Святого, благословен Он, и из-за этого Святой, благословен Он, был с ним постоянно, что не убиралось от него Присутствие, ведь в час, когда позвал его Ицхак, Эсава, сына своего, Яакова не было там, а Присутствие возвестило (одоат אודעת) ей, Ривке, а Ривка возвестила Яакову.

127. Раби Йоси сказал: "Иди, смотри, если [бы], не дай Б-г, в то время благословился Эсав, не властвовал [бы] Яаков вовеки. Но - от Святого, благословен Он, было, и всё на место своё пришло, как положено. Иди, смотри: "И Ривка любит (оhевет אוהבת) Яакова" написано, и вот, сказано. И из-за этого послала к Яакову: "Вот, слышала я, отца твоего, говорящего Эсаву, брату твоему, говоря и т. д."

128. "И теперь, сын мой, слушай голоса моего и т. д.". В то время канун (эрев ערב) Песаха был, и должно [было] Стремление Дурное уничтожиться, а властвовать - луна (сиhара סיהרא), тайна веры. И из-за этого сделала два варева.

129. Раби Йеуда сказал: "Намекнул (рамаз רמז) тут, что готовы сыновья Яакова принести двух козлов, одно для Б-га, другого для Азазеля в День Отпущения. И из-за этого принесла двух маленьких козлов (гдаэй изим גדיי עזים), одного - из-за уровня верхнего, и одного - чтобы подчинить (лехафья לכפייא) уровень Эсава, чтобы не властвовал над Яаковом, и из-за этого - двух маленьких козлов, и от двоих их попробовал (таим טעים) Ицхак.

130. "И принёс ему вино, и пил". "И принёс ему вино", - намёком намекнул, из места далёкого (ме-атар рахик מאתר רחיק) приподнёс ему. Раби Элазар сказал: "Намёк: из того вина, что вся радость находится в нём, чтобы порадовать его, Ицхака, которому нужна радость, как нужна радость - порадовать сторону левитов, и из-за этого - "и принёс ему вино, и пил".

131. "И взяла Ривка одежды Эсава и т. д.", - это те одежды, которыми обогатился (равах רווח) Эсав от Нимрода, и это - одежды драгоценные, которые были от Человека Первого, и пришли в руку Нимрода, и с их помощью ловил ловитву (цад цеда צד צידה) Нимрод, как написано (Брешит, 10): "Он был могучим ловитвы перед Б-гом и т. д.". И Эсав вышел в поле (ле-хакла לחקלא), и воевал там битвой с Нимродом, и убил его, и взял эти одежды у него, как то, что написано (Брешит, 25): "И пришёл Эсав с поля, и он усталый", и установили мы, написано тут: "И он устал", и написано там (Йирмия, 4): "Ибо устала душа моя от убийц".

132. И Эсав был заносящим (прятал - Сулам) их, те одежды, к Ривке, и в них был выходящим и ловящим ловитву, и в тот день не взял их, и вышел в поле, и задержался (итакав אתעכב) там. И когда был одевающим их Эсав, не были возносящими запахов вообще. Поскольку одел их Яаков, тогда вернулась пропажа (аведа אבדה) на место своё, и вознесли запахи, поскольку красота Яакова - красотой Человека Первого была. И из-за этого вернулись в тот час в место своё и вознесли запахи.

133. Сказал р. Йоси: "Красота Яакова - как красота Адама? Как возможно? Но ведь учили мы: округлость пятки (тапуах акево תפוח עכבו) Человека Первого затемняет шар солнца (макhэ галгаль хама מכהה גלגל חמה), и неужели скажешь, что таков был Яаков?" Сказал ему р. Элазар: "Конечно, так было сначала, пока не согрешил Человек Первый, не были могущими все создания смотреть на красоту его. Поскольку согрешил, изменилась красота его, и уменьшилась высота его, и сделался (высотой) в сто локтей. И иди, смотри: красота Человека Первого - тайна это, ибо вера высшая зависит от той красоты, и из-за этого (Теhилим, 90): "И будет приятность (ноам נעם) Б-га нашего на нас", и написано (Теhилим, 27): "Увидеть Приятность Б-га", и это она, красота Яакова, конечно, и всё - тайна высшая это.

134. "И обонял запах одежд его (ва-йарах эт реах бгадав וירח את ריח בגדיו), и благословил его". Иди, смотри: "И обонял запах одежд" не написано, а [написано] "запах одежд его", как то, что сказано (Теhилим, 104): "Одевающий свет, как одеяние (ка-салма כשלמה), Простирающий небеса, как покрывало". Объяснение другое. "И обонял запах одежд его, и благословил его", - что поскольку одел их Яаков, вознесли запах в тот час, и пока не обонял запаха одежд его, не благословил его, ведь тогда узнал, что подходит он для благословения, что если [бы] не подходил для благословения, не вознеслись [бы] все те запахи святые с ним, как то, что сказано: "И обонял запах одежд его, и благословил его".

135. "И сказал: "Смотри, запах сына моего, как запах поля (садэ שדה), которое благословил Б-г". "И сказал" - слово закрытое оно (т. е., непонятно, кто сказал). Есть которые сказали - Присутствие было, и есть, которые сказали - Ицхак был. "Как запах поля, которое благословил Б-г". Кто - поле? Это - "поле яблочное (сдэ де-тапухим שדה דתפוחים)", поле, что отцы высшие поддерживают его и исправляют его.

136. "И даст тебе Б-г от росы небес и от тучности земли (мишманей hа-арец משמני הארץ), и множество зерна (даган דגן) и вина (тирош תירוש)". Сказал р. Аба: "Этот стих установили. Но - иди, смотри (Теhилим, 120): "Песнь восхождений, к Б-гу в беде моей воззвал я, и ответил мне". Сколько песен и восхвалений сказал Давид-царь перед Святым, блогословен Он, и все - чтобы исправить уровень его, и сделать себе имя, как то, что сказано (Штуэль-Бет, 8): "И сделал Давид имя (ва-яас Давид шем ויעש דוד שם)", а песню эту сказал, когда увидел деяние это Яакова".

137. Раби Элазар сказал: "Яаков сказал песню эту в час, когда сказал ему отец его: "Приблизься, пожалуйста, и ощупаю тебя (ва-амушха ואמשך), сын мой, ты ли это сын мой Эсав или нет!" Тогда был Яаков в беде великой (ба-ааку сагей באעקו סגי), ибо боялся, что отец узнает его, и откроется перед ним. Что написано? "И не узнал его, ибо были руки его, как руки брата его, волосатые (сеирот שעירות), и благословил его". Тогда сказал: "К Б-гу в беде моей воззвал я, и ответил мне".

138. "Б-г, спаси меня от речи лживой (ми-сфат шекер משפת שקר) и от языка обмана (лешон ремия לשון רמיה)" (Теhилим, 120), - это тот уровень, что Эсав пребывает в нём, ибо он - "речь лживая". "Речь лживая", - в час, когда привёл тот змей проклятия на мир - с хитростью, и с изворотливостью (у-ве-акиму ובעקימו) привёл проклятия, которыми проклят мир.

139. Иди, смотри. В час, когда сказал Ицхак Эсаву: "И выйди в поле, и слови мне дичь ("цаид" [צידה], написано с лишним "hэй" на конце), с [буквой[ "hэй", и установили (объяснили) это, и вышел Эсав, чтобы благословиться от Ицхака, который сказал ему: "И благословлю тебя перед Б-гом". Ведь если бы сказал: "И благословлю тебя", и не более - правильно (было бы). Поскольку сказал "перед Б-гом" - в тот час задрожал (издаза אזדעזע) Трон Славы Святого, благословен Он, и сказал: "И что? Вот, выйдет (т. е., спасётся) змей злой из тех проклятий и останется Яаков в них?"

140. В тот час явился (издаман אזדמן) Михаэль и пришёл к Яакову, и Присутствие с ним, и узнал Ицхак, и увидел Сад Райский вместе с Яаковом, и благословил его перед ним, и когда вошёл Эсав, вошёл с ним Геhинам, и из-за этого - "и затрепетал (ва-йехерад ויחרד) Ицхак трепетом великим и т. д.", потому что думал, что не был Эсав в той стороне. Открыл и сказал (Ицхак Эсаву о Яакове): "И я благословил его, также благословен будет!"