Зоhар Толдот (стр. 5 )

52. И учили - сказал р. Шимон: "Он - обманщик, и из мира обманщика, и сосед Стремления Дурного (йецер hа-ра יצר הרע), который ("стремление" по-евр. мужского р.) - обманщик. Это - то, что написано: "Дочь Бетуэля, арамейца (арами ארמי)", - кость обманная (основано на близости слов "Арам" и "рамай"), "из Падан-Арама" (там же), - из связки обманщиков, как учили - "падана" быка, что это - "связка" ("цемед" [צמד], т. е., букв. "ярмо"). "Сестра Лавана", - сестра Стремления Дурного. "Амарейца", - как учили: в начале, когда был омерзителен в грехах в этом мире, называется Лот (имя [לוט], родственное слову "проклятие"). В будущем предстоящем, где не будет омерзителен, как раньше, - как тот, кто вымылся и окунулся (сахей у-матбиль סחי ומטביל) от нечистоты своей, называют его Лаван (т. е., белый). Во всяком случае не Стремление Дурное пропадает из мира.

53. Иди, слушай, что так мы установили в учении: две дочери Лота, которые - две силы тела (кохот hа-гуф כחות הגוף), пробуждающие Стремление Дурное, сейчас, когда не мерзок настолько и окунулся от грязи своей (лихлухо לכלוכו), называется Лаван, и те две дочери не пропадают действительно, как то, что написано (Брешит, 29): "А у Лавана - две дочери". Сказал р. Йоси: "Так оно! Там написано (Брешит, 19): "Старшая и младшая", а тут написано (Брешит, 29): "Большая и маленькая".

54. Сказал р. Йоси: "Но не в силе делать зло и пробуждать Стремление Дурное, как сначала. Слышно, что написано: "Имя большой Лея", - что устала (лаа לאה) от силы своей и злодейства своего. "А имя маленькой Рахель", - что нет у неё сил пробуждаться, как то, что сказано (Йешайа, 53): "И как овца (рахель רחל) перед стригущими её умолкла (нээлма נאלמה)". Сказал р. Уна: "Это - Стремление Дурное и две дочери его, меняющиеся от того (по сравнению с тем), что было в начале. В начале - Лот, проклятый, мерзкий (мекулаль менуваль מקולל מנובל), сейчас Лаван - отбелённый, что не проклят и мерзок в мерзости своей, как в начале. В начале - две дочери сильных, всякая одна и одна - в силе своей, а сейчас - "имя большой Леа", - уставшая, без силы, уставшая, без поддержки (хизук חזוק), уставшая от деяний предыдущих. "И имя младшей Рахель", как сказали мы, и не так, как были в начале.

55. Сказал р. Аха, сын Яакова: "Иди, смотри: что написано: "И взмолился (ва-йетар ויעתר)" Ицхак напротив жены своей, что бесплодна она". Сказал р. Аха: "Из-за чего она бесплодна? Из-за того, что Стремление Дурное не находится в силе своей в мире, и из-за этого не находится плодовитость и размножение (прия у-рвия פריה ורביה), кроме как посредством молитвы. Что написано? "И принял ]его молитву[ Б-г, и забеременела Ривка, жена его". Поскольку пробуждается Стремление Дурное, находится плодовитость и размножение.

56. Сказал р. Йоси: "Если так, какая разница между миром этим и тем временем? И ещё, ведь стих сказал, что Святой, благословен Он, сделает (т. е., получается, что Он пробудит Стремление Дурное - Сулам)!" Сказал р. Аха: "Так оно, что Святой, благословен Он, пробудит его для этого дела, что нужно для спаривания (зивуга זיווגא), а не для всякого часа, чтобы был постоянно с сыном человеческим, - как сейчас, когда он находится постоянно и грешат с ним сыны человека, но - для того спаривания единственно. И пробуждение это - пробуждением от Святого, благословен Он, будет, как то, что написано (Йехезкель, 36): "И уберу я сердце каменное (лев hа-эвен לב האבן) из плоти вашей и дам вам сердце плотское". Что [такое] "сердце плотское"? Сказал р. Йеуда: "Сердце - выводить плоть (т. е., для рождения), а не для вещи другой".

57. Раби Ицхак, сын р. Йоси, был приходящим из Капуткии в Лод. Встретился с ним р. Йеуда. Сказал ему р. Ицхак: "Скажи, ведь друзья наши, мудрецы учения, пробудились (обратились) к этой вещи, что Стремление Дурное уберётся из мира кроме того часа спаривания?" Сказал ему: "Жизнь твоя (клянусь твоей жизнью), так нужно Стремление Дурное для мира, как дождь (митра מטרא) для мира, что если не Стремление Дурное, веселья изучения (хедвата ди-шмаата חדוותא דשמעתא) не будет. Но - не мерзкий, как в начале, - грешить с ним, как то, что написано (Йешайа, 11): "Не позлодействуют (ло йерау לא ירעו) и не развратятся на всей Горе Святой Моей и т. д." Сказал р. Шимон: "Это - сердце, что обиталище Стремления Дурного - в нём". Раби Элиэзер говорит: "Сердце хорошее - строение тела и души, и из-за этого написано (Дварим, 6): "И полюбишь ты Б-га Вс-сильного своего всем сердцем своим", - ибо это суть всего".

58. Когда пришёл р. Кеhана, сказал: "Так говорят от имени хозяев учения - два построения (две основы) тела они - печень (кавда כבדא) и сердце, как сказал р. Шимон, сказал р. Йеуда (от имени р. Йеуды): "Печень и сердце - они руководители тела во всех сторонах органов его (эварой אברוי) . Руководитель головы - мозг (моха מוחא), но в теле их двое, и первый - это печень, второй - сердце. Это именно то, что написано в главе: "И боролись (ва-йитроцацу ויתרוצצו) сыновья внутри неё" (Брешит, 25), - это два строения (основы) тела.

59. Какой смысл - "и боролись"? Из-за того, что сердце - убирается из него Стремление Дурное. "И боролись"? "И успокоились (ви-шлиу וישליו)" - нужно было ему [сказать]! Но - сказал р. Уна: "И боролись - и ломались, сказать: сломалась сила их и мощь их (хейлам חילם)". Сказал р. Йеуда: "Тело - что говорит? "Если так - зачем это я?", и зачем сотворён я. Сразу - "И пошла выспросить (лидрош לדרוש) Б-га".

60. "И сказал Б-г ей: два народа (гоим גוים) - в животе твоём, и два племени и т. д." Это - два гордых (геим גאים), печень и сердце". Сказал р. Йоси: "Мозг и сердце". Раби Йеуда сказал: "Мозг - не в правиле этом. Слышно, как написано: "В животе твоём", а мозг не в животе, а в голове. "И два племени из внутренностей твоих и т. д., и значительный послужит молодому (рав яавод цаир רב יעבד צעיר)", - это печень, что значителен и велик (печень по-евр. мужского р.), и он прислуживает перед сердцем, как сказал р. Йеуда: "Печень получает кровь, и прислуживает с её помощью перед сердцем".

61. "И вышел первый красный (адмони אדמוני)". Сказал р. Кеhана: "Печень - он первый, и он красный. Почему он красный? Потому что впитывает (болеа בולע) кровь сначала". Раби Элиэзер говорит: "Почему называется имя его "первый"? Потому что он первый - впитывать кровь из всякой еды, и он первый - для крови, но не для творения. И о чём установим (объясним): "И значительный послужит молодому"? Потому что значителен и велик по размеру своему [более], чем сердце, а он служит сердцу". Сказал р. Аба: "Зачем пришла глава эта? Но - показать сынам мира, что, несмотря на то, что та целостность будет на земле, путь и природы мира (тивэй де-алма טבעיה דעלמא) не изменятся". Раби Йиса сказал: "Иди и смотри: печень - он ловит дичь (цаид ציד), и это - "дичь в устах его" (сказано об Эсаве), а сердце - оно думает, и это - "сидящий в шатрах" (сказано о Яакове), как то, что написано: "И сварил ("ва-йазед" [ויזד], другой перевод: "и замыслил") Яаков варево", - думает думы, поднимает и выдаёт (т. е., занимается) в Торе".

62. "И сварил Яаков варево". Р. Ба от имени р. Аха говорит: "Вовеки природа мира не поменяется. Иди, смотри, что написано: "И сварил Яаков варево", как то, что сказано (Шмот, 18): "Что злоумышляли (заду זדו) о них", и перевод (арамейский) его - "что замысливали (де-хашиву דחשיבו)", сказать: сердце думает и размышляет о Торе, о познании Создателя своего. Что написано? "И пришёл Эсав с поля, и он усталый (айеф עיף)". Печень, что путь природы его - выходить и ловить дичь устами, [чтобы] впитывать, и не выводит, называется усталым, и он говорит сердцу: "Пока ты раздумываешь о словах этих, словах Торы, подумай о еде и питье для осуществления тела своего, как то, что написано: "И сказал Яакову: "Загрузи мне (hалитени הלעיטני), пожалуйста, из красного, красного этого", ибо таков путь мой - впитывать кровь и рассылать остальным органам, "ибо усталый я", - без еды и питья". А сердце говорит: "Дай мне первое и избранное из всего, что впитаешь, дай мне первородство своё, это то, что написано: "Продай сегодня первородство своё мне", заклятие желанное (конамита ди-теива קומניתא דתאיבא), пока сердце раздумывает и мыслит о еде, впитывает печень, что если бы не то стремление и мышление сердца о еде, не смогли бы печень о органы впитывать, как сказал р. Йоси: "Таков путь органов: не едят до того, как господин (т. е., сердце) поест".