Зоhар Толдот (стр. 4 )

41. Сказал р. Йеуда р. Хие: "Вот, что учили мы, что в будущем Святой, благословен Он, сделает трапезу для праведников в будущем предстоящем, что это?" Сказал ему: "Пока не ходил я к тем ангелам святым, хозяевам учения, так слышалось мне. Когда услышал то, что сказал р. Элазар, успокоилось в сердце моём, ибо сказал р. Элазар: "Трапеза праведников в будущем приходящем - как то, что написано (Шмот, 24): "И увидели (ва-йехезу ויחזו) Б-га, и кушали, и пили". И это - то, что учили: "кормятся" (от Присутствия), и сказал р. Элазар: "В месте одном учили мы: "удовольствуются (нэhэним נהנים)", а в месте другом учили мы: "Кормятся (низонин ניזונין)", что - между этим и этим? Но так сказал отец мой (р. Шимон): "Праведники, которые не удостоились настолько (коль ках כל כך), удовольствуются от того луча, который не постигают настолько, а праведники, которые удостоились, кормятся - до того, что постигают постижением целостным. И нет еды и питья, кроме этого, и это - трапеза и еда. И откуда нам это (известно)? Из Моше! Как написано (Шмот, 24): "И был там с Б-гом сорок дней и сорок ночей - хлеба не ел и воды не пил". Какой смысл - "хлеба не ел и воды не пил"? Поскольку был накормленным от трапезы другой, от того луча, что свыше, и такого рода - трапеза праведников в будущем предстоящем".

42. Сказал р. Йеуда: "Трапеза праведников в будущем предстоящем - радоваться радостью Его, как то, что написано (Теhилим, 34): "Поедят скромные (анавим ענוים) и возрадуются". Рав Уна сказал (вывел) отсюда (Теhилим, 8): "И возрадуются все надеющиеся на тебя, вовеки воспоют (йиранену ירננו)". Сказал р. Ицхак: "Это и это есть в будущем приходящем", и учили - сказал р. Йоси: "Вино, сохранённое в виноградинах его (бе-анавав בענביו) с шести дней творения, - эти вещи древние, которые не открылись человеку со дня, когда сотворён мир, и в будущем - откроются праведникам в будущем приходящем, и это они - еда и питьё, конечно, так оно".

43. Сказал р. Йеуда сын р. Шалома: "Если так, что такое Левиатан и что такое бык, как написано (Иов, 40): "Ибо урожай (буль בול) горный поднесут ему"?" Сказал р. Йоси: "А ведь написано (Йешайа, 27): "Во время то назначит Б-г (нападёт) с мечом (бе-харбо בחרבו) тяжким, и великим, и сильным на Левиатана - змея опоясывающего (бриах בריח) и на Левиатана - змея кривого (акалатон עקלתון) и убъёт чудовище (танин תנין), которое в море". Вот тут - трое? Но - намёк это, которым намекнул на царства". Сказал р. Танхум: "Нечего сказать о том, что сказали мудрецы, конечно, так оно".

44. Сказал р. Ицхак: "Я был перед р. Йеошуа и спросил эту вещь (hай мила האי מלה). Сказал я: "Эта трапеза праведников в будущем предстоящем, если так это, не успокаивается в сердце моём, ведь сказал р. Элазар: "Трапеза праведников в будущем приходящем - по виду того, что написано (Шмот, 24): "И увидели Б-га, и кушали, и пили"!" Сказал р. Йеошуа: "Красиво сказал р. Элазар, так оно!"

45. Ещё сказал р. Йеошуа: "Эта вера, что сказали мудрецы большинству мира, что приглашены они к этой трапезе Левиатана и того быка, и пить вино хорошее, которое сохранено с того, как сотворён мир, - стих нашли и разъяснили, как написано (Ваикра, 26): "И покушаете хлеб ваш до сытости (ла-сова לשובע)", ибо сказал р. Зейра: "Все виды соблазна (питуй פיתוי) открыл Святой, благословен Он, для Исраэля, [чтобы] повернуть их к хорошему, и этот - больший, чем все они, как сказал ему: "И покушаете хлеб ваш до сытости", а в проклятиях (клалот קללות) - "И покушаете вы и не насытитесь", и это - тяжелее для них, чем все. Какой смысл? Как написано (Шмот, 16): "Кто даст смерть нам (мутену מותינו) от Руки Б-га в земле Египта и т. д." Сказал р. Зейра: "Учит, что ради еды предавали (масру מסרו) души свои на смерть в руки их". Поскольку увидел Святой, благословен Он, страсть их, сказал им (Ваикра, 26): "Если послушаете голоса заповедей, то поедите досыта", - чтобы успокоить разум их. По виду этого видели мудрецы, что изгнание затягивается (итмашах אתמשך), опёрлись на стихи Торы и сказали, что приглашены покушать и радоваться на трапезе большой, которую готов Святой, благословен Он, сделать им, и из-за этого большинство мира терпели изгнание ради той трапезы".

46. Сказал р. Йоханан: "Нет [разрешения] тебе опровергать (листор לסתור) веру всех, но - осуществлять её, ведь Тора свидетельствует за неё. Ведь мы знаем веру праведников, а стремление (кисуфа כיסופא) их - какого оно? Как написано (Шир hа-Ширим, 1): "Возвеселимся и возрадуемся Тебе", а не еде! "Вспомнятся ласки твои (додеха דודיך) более вина", и та трапеза, которая приготовлена им, [чтобы] удовольствоваться ею, это - радость и веселье. "И эти порождения Ицхака", - что засмеются (йицхаку יצחקו) праведники в будущем приходящем. "Авраам породил Ицхака", - заслуга души порождает веселье это и радость в мире.

47. "И был Ицхак сыном сорока лет". Раби Бо от имени р. Йоси открыл и сказал (Шир hа-Ширим, 1): "Поцелует меня (йашкени ישקני) поцелуями уст своих и т. д.". Сколькими уровнями (маалот מעלות) создан мир! Как учили мы: сказал р. Аха, сын Яакова: "Всё, что создал Святой, благословен Он, в мирах его, кроме Него, было в компании (шитуф שיתוף)". А разве сказал р. Аха так? Не дай Б-г (хас ве-шаломחס ושלום )! Ведь благодаря вещи этой умножатся споры в мире! Ибо если скажешь так, ангелы, которые созданы духом святости действительно, скажет (кто-то), что есть компания (добра и зла - Сулам) в них, значит, все лица - их и наши - равны!?"

48. Сказал р. Аба: "Благодаря вещи этой умножатся споры в мире, ведь учили в учении нашем, что всё, что сделал Святой, благословен Он, сделал как тело и душу. И если скажешь: ведь нету тела у ангелов! Так оно, но не они могут сделать деяние, пока не присоединит к ним ту душу святую, которая - помощь (сиюа סיועא) свыше, и в этом виде всё, что сделал, нуждается в той помощи, что свыше его".

49. Сказал р. Йоси: "В тот час, когда готов Святой, благословен Он, оживить мёртвых, вот, конец всех бедствий (актин עקתין) - в сороковом (году после собирания изгнаний - Сулам) будет. И Союз существующий - "сорок ударит (якену יכנו), не добавит" (Дварим, 25). Конец хождений Исраэля по пустыне - в году сороковом. Сорок лет перед оживлением тела ждёт его душа в Земле Исраэля. В году сороковом восстанут тела из праха. На сороковой (день) закончился дождь (при Потопе), как то, что написано (Брешит, 7): "И был дождь на земле сорок дней", и написано (там же): "И было, от конца сорока дней, и открыл Ноах". Время Спасения Исраэля - год сороковой это. А на пятидесятый придёт успокоение (йишув ישוב) вечное, которое - Йовель (юбилейный год). Возвращение души в тело - в году сороковом, что дождалась его в Земле Исраэля. Это - то, что написано: "И был Ицхак сыном сорока лет", - что ждал тело. "Когда брал Ривку", - при входе в тело, готовое для него. В тот час, при вхождении в него, нету страсти и стремления их [ни к чему], кроме удовольствия от луча Присутствия и [чтобы] питаться от луча его, как то, что написано: "Поцелует меня поцелуями уст своих". Сказал р. Аба: "Поцелует меня - обеспечит меня (йифанесени יפרנסני), что нет обеспечения, кроме как удовольствоваться и питаться от луча высшего". Сказал р. Йоси: "Конец стиха доказывает, как написано (Шир hа-Ширим: "Ибо лучше ласки твои, чем вино".

50. "Дочь Бтуэля", - дочь дочери Б-га (бито шель Э-ль בתו של אל). Рав Уна сказал: "Не так оно! И я был на островах моря и слышал, что были называющими ту кость позвоночника (гарма де-шидра גרמא דשדרא), ту, что остаётся в могиле от всего тела, "Бтуэль-обманщик (ремаа רמאה)". Спросил я их. Сказали, что это - как голова змея, который - обманщик, и та кость - это обманщик [больший], чем все кости.

51. Что учили - сказал р. Шимон: "Та кость - почему остаётся в существовании, более, чем остальные кости? Из-за того, что он ("кость" по-евр. мужского рода) - обманщик, и не терпит вкус (лет савиль таама לית סביל טעמא) питания сынов человека, как остальные кости. И поэтому он сильнее, чем все кости, и он - будет сутью, что тело построится из него. Как то, что написано: "Дочь Бтуэля-арамейца".