Зоhар Толдот (стр. 1 )

Зоhар Толдот

1. "И эти порождения Ицхака и т. д." Открыл р. Хия и сказал (Теhилим, 106): "Кто расскажет (ми йималель מי ימלל) о Могуществах Б-га, даст услышать всю Славу Его?" Иди, смотри. Когда возжелал Святой, благословен Он, и поднялось в Желание (реута רעותא) перед Ним создать мир, был Смотрящим в Тору и Творящим его, и для всякого деяния и деяния, которое создал Святой, благословен Он, в мире, был Смотрящим в Тору, и создавал его. Это - то, что написано (Мишлей, 8): "И была у него на воспитании, и была наслаждениями дня". Не читай "воспитание (эмун אמון)", а - "искусник (уман אומן)".

2. Когда пожелал создать человека, сказала Тора перед Ним: "Если сын человеческий создастся, а потом согрешит, и Ты осудишь (тидон תידון) его, зачем будут деяния Рук Твоих впустую (лемагна למגנא)?" Ведь не смогут вытерпеть суда Твоего!" Сказал ей Святой, благословен Он: "Вот, установлено Возвращение до того, как создал Я мир". Сказал Святой, благословен Он, миру в час, когда сделал его и создал человека, сказал ему: "Мир, мир, ты и правила твои (нимусах נימוסך) не стоят [не на чём], кроме Торы! Из-за этого создал Я человека в тебе, чтобы занимался ею. А если нет, вот, я верну тебя в хаос и разрушенность (тоhу ва-воhу תהו ובהו)". И всё - из-за человека существует, как то, что написано (Йешайа, 45): "И Я сделал землю, и человека на ней создал". И Тора стоит и объявляет перед сынами человеческими, чтобы занимались и старались в ней, и нет того, кто приклонит ухо своё (ярхин уднэй ירכין אודניה).

3. Иди, смотри: всякий, кто занимался Торой, он осуществил мир и осуществил всякое деяние и деяние по исправленности его, как положено, и нет у тебя органа (шайфа שייפא) и органа, который существует в нём, в сыне человеческом, чтобы не было бы соответствующего ему творения в мире. Ибо так, как сын человеческий, он разделяется на органы, и все они существуют - уровни над уровнями, исправляются - эти над этими, и все они - одно тело, так тоже мир, все те творения - все они органы, органы, и стоят - эти над этими, и когда исправляются все они - вот тело действительное. И всё - по виду Торы, ведь Тора вся - органы и элементы (праким פרקים), и стоят - эти над этими, и когда исправны все они, делаются одним телом. Когда посмотрел Давид на дело это, открыл и сказал (Теhилим, 104): "Как многочисленны деяния Твои, Б-г, всех их в Мудрости сделал Ты, полна земля владений Твоих".

4. В Торе они - все тайны высшие, замкнутые (хатимин חתימין), что не смогут прикрепиться к Торе все те слова высшие, которые открыты и не открыты в Торе, те все слова сверху и снизу, все слова мира этого, и все слова мира, который придёт, - в Торе они, и нет того, кто обратится (йишгах ישגח) и узнает их, и из-за этого написано: "Кто расскажет о Могуществах Б-га, даст услышать всю Славу Его?!"

5. Иди, смотри. Пришёл Шломо и пожелал устоять на словах Торы и на уточнениях (дикдукей דקדוקי) Торы, и не смог, сказал (Коhелет, 7): "Сказал я: умудрюсь, но она далека (рхока רחוקה) от меня". Давид сказал (Теhилим, 119): "Открой глаза мои и увижу чудеса из Торы Твоей!" Иди, смотри, написано про Шломо (Млахим-Алеф, 5): "И рассказал три тысячи притч (машаль משל), и была песня его - пять и тысяча". И вот, установили её, что пять и тысяча смыслов были во всякой притче и притче, которую был говорящим. И что - Шломо, который плоть и кровь, так было в словах его, слова Торы, которые сказал Святой, благословен Он, - на одно сколько и сколько (насколько более сложны), что во всяком слове и слове есть в ней (слово по-евр. ж. рода) столько притч, столько песен, столько восхвалений, столько тайн высших, столько мудрости, и об этом написано: "Кто расскажет о Могуществах Б-га".

6. Иди, смотри, что написано выше. "И эти порождения Йишмаэля", которые - двенадцать князей, потом сказал: "И эти порождения Ицхака". Поднимется в разум твой ("салка даатех" [סלקא דעתך], т. е., ты мог бы предположить), что поскольку написано про Йишмаэля, что породил двенадцать князей, и Ицхак породил двух сыновей, что этот поднялся (в праведности - Сулам), а этот не поднялся. Об этом написано: "Кто расскажет о Могуществах Б-га", - это Ицхак, и Ицхак вывел его, Яакова, который был один больше всех, ибо породил двенадцать колен - существование верхнее и нижнее. Но - Ицхак свыше в святости высшей, а Йишмаэль - внизу, и об этом написано: "Кто расскажет о Могуществах Б-га, даст услышать всю Славу Его", - это Яаков, когда прикрепилось солнце к луне, сколько звёзд светит от неё!

7. "И эти порождения Ицхака сына Авраама". Сказал р. Йоси: "Что отличает, что до этого не написано "сына Авраама", а сейчас сказал? Но - несмотря на то, что написано: "И благословил Б-г Ицхака, сына его", сейчас, когда умер Авраам, образ его был в нём и остался в нём, в Ицхаке, ибо всякий, кто видел Ицхака, был свидетельствующим (саhид סהיד) и говорящим: "Авраам породил Ицхака".

8. Раби Ицхак встал ночью одной заниматься Торой, а р. Йеуда встал в Кесарии (касрой קסרוי) в тот час. Сказал р. Йеуда: "Встану и пойду к р. Ицхаку и займусь Торой, и соединимся воедино. Пошёл с ним Хизкия, сын его, который был юношей (равья רביא). Когда приблизился к двери, услышал его, р. Ицхака, который сказал: "И было, после смерти Авраама, и благословил Б-г Ицхака, сына его, и осел Ицхак около колодца Лахай-Рои (беэр лахай рои באר לחי ראי)". Этот стих - не начало его [подходит] концу его и не конец его [подходит] началу его: что отличает, что Святой, благословен Он, был должен благословить Ицхака, если Авраам не благословил его? Какой смысл? Чтобы не благословился Эсав, и из-за этого вознеслись те благословения Святому, благословен Он, и установили (объяснили) её. "И осел Ицхак около колодца Лахай-Рои". Что [такое] "Лахай-Рои"? Но - что соединился там с Присутствием, колодец, где Ангел Союза показался на ней (колодец по-евр. ж. рода), как перевод его (арамейский), и из-за этого благословил его".

9. Пока это (было), постучался (баташ בטש) р. Йеуда в дверь, и вошёл, и соединились. Сказал р. Ицхак: "Сейчас соединилось ("завга" [זווגא], т. е., букв.: "спарилось") Присутствие с нами. Сказал р. Йеуда: "Этот колодец Лахай Рои, о котором сказал ты: "Красив (шапир שפיר)", но в [самом] слове слышится (это)!" Открыл и сказал (Шир hа-Ширим, 4): "Источник садов (маян ганим מעין גנים), колодец вод живых и текущих (нозлим נוזלים) из Ливана". Этот стих сказан, но вот, установили её: "Источник садов", - это Авраам, "колодец вод живых", - это Ицхак, а "текущие из Ливана", - это Яаков. "Колодец вод живых", - это Ицхак, именно то, что написано: "И осел Ицхак около колодца Лахай-Рои". И что - "колодец"? Это - Присутствие. "Ла-хай" (т. е., "для живого") - это "Жизнь Миров", Праведник, Жизнь Миров, и нет разделения им, Жив Он в двух мирах, Жив сверху, ибо он - мир высший, жив около мира нижнего, и мир нижний из-за Него существует и светится.

10. Иди, смотри: луна не светится, но [только] когда видит его, солнце, ведь когда видит его - светится, и из-за этого этот колодец - Лахай Рои, конечно, и тогда светится и стоит с водой живой, Лахай Рои, чтобы наполняться и светить (леитмалья у-леитнаhара לאתמליא ולאתנהרא) от того Живого.

11. Иди, смотри. Написано (Шмуэль-Бет, 23): "И Бнайhу, сын Йеояды, сын человека живого (бен иш хай בן איש חי)", - ибо был праведником и светил для поколения своего, как Живой Высший светит миру. И во всякое время этот колодец на Живого (бер ла-хай באר לחי) смотрит и вглядывается, чтобы светить, как сказали мы. "И осел Ицхак около колодца Лахай-Рои", - именно то, что написано: "При взятии им Ривки", и сел рядом, и объединился с ней - тьма с ночью, как написано (Шир hа-Ширим, 2): "Левая его (смоло שמאלו) - под головой моей". И иди, смотри - Ицхак в Кирьят Арбе был после смерти Авраама. Что [такое] - "и осел Ицхак около колодца Лахай-Рои"? Что соединился с ним, и объединился с ним, с тем колодцем, - пробудить любовь, как сказали мы".

12. Открыл р. Ицхак и сказал (Коhелет, 1): "И сияет (зарах זרח) солнце, и заходит солнце, и к месту своему стремится (шоэф שואף), сияет оно там". "И сияет солнце", - это солнце, которое светит луне, что когда видится рядом с ней, тогда светит, и светится, и сияет из места высшего, что стоит на нём, оттуда сияет постоянно. "И заходит солнце", - соединиться с луной. "Идёт к югу (даром דרום)", который - правое, и устанавливает силу свою в нём, и поскольку сила его - в нём, вся сила тела - справа она и от него зависит. А потом - "окружает север (совев цафон סובב צפון)", светит стороне этой, и светит стороне этой. "Окружает, окружает, идёт дух". Сначал написано "солнце", а сейчас - "дух"? Но - всё одно, и тайна одна, и всё это - чтобы луна светилась от него, и соединились вместе.