Зоhар Толдот (стр. 14 )

186. Из них (некоторые) осуществились в этом мире, а все они осуществятся во время царя-Машиаха, ибо тогда будет Исраэль - "народ единственный на земле" и народ один для Святого, благословен Он, как то, что написано (Йехезкель, 37): "И сделаю их народом одним в земле", и возвластвуют сверху и снизу, как написано (Даниэль, 7): "И вот, с облаками небесными (им аненей шмая עם ענני שמיא) - словно сын человеческий приходит", - это царь-Машиах, как написано (Даниэль, 2): "И в дни их, царей тех, установит Б-г Небес царя и т. д.", и из-за этого хотел Яаков, чтобы убрались благословения на то время, которое придёт, и не взял их сразу".

187. Открыл р. Йиса за ним и сказал (Йирмия, 46): "И ты не бойся, раб мой Яаков, речь Б-га, и не страшись (аль техат אל תחת), Исраэль и т. д." Этот стих установили. Но - в тот час, когда вышел Яаков от отца своего с теми благословениями, посмотрел на себя, сказал: "Вот, эти благословения - нужно мне убрать их на потом, на долгие дни", и был боящимся (дахиль דחיל) и опасающимся (мистапей מסתפי), вышел голос и сказал (Йирмия, 46): "А ты не бойся, раб Мой Яаков, речь Б-га, ибо с тобой Я", - не оставлю тебя в этом мире, "ибо вот, я спасаю тебя издалека" (там же), - в то время, куда ты убрал их, те благословения.

188. "И потомство твоё - из земли пленения их (шивьям שבים)" (Йирмия, 46), - несмотря на то, что сейчас взял благословения Эсав, и будут (его потомки) порабощать сыновей твоих, Я выну (апик אפיק) их из руки его, и тогда поработят сыновья твои его. "И вернётся Яаков" (там же), - к тем благословениям, "и вернётся Яаков", - это Присутствие, "и вернётся Яаков", конечно. "И успокоится, и умиротворится (ве-шакат ве-шаанан ושקט ושאנן)", - как то, что установили - от тех царств: от Вавилона, от Мидии, от Греции и от Эдома, ведь они были порабощающими Исраэль. "И нет тревожащего", - навсегда и вовеки веков.

189. Пошли. Пока были идущими, сказал р. Йоси: "Конечно, всё, что сделал Святой, благословен Он, на земле, всё было в тайне Мудрости, и всё - чтобы увидеть Мудрость Высшую им, сынам человеческим, чтобы выучивали из того деяния (творения мира) тайны Мудрости, и все они, как положено, и деяния Его все - дороги Торы, поскольку дороги Торы - это дороги Святого, благословен Он, и нет вещи малой (мила зеира מלה זעירא), что не было бы в ней столько путей, и троп, и тайн Мудрости высшей.

190. Иди, смотри, ведь р. Йоханан, сын Закая, был говорящим триста законов установленных (hалахот псукот הלכות פסוקות) в тайне Мудрости Высшей в стихе (Брешит, 36): "А имя жены его - Меhетавель, дочь Матреда, дочь Мей-Заhава ([מי זהב], т. е., букв.: "вод золотых")", и не открыл их [никому], кроме р. Элиэзера, который был с ним, чтобы познал, сколько тайн высших этих во всяком деянии и деянии, которое в Торе, и во всяком слове и слове - Мудрость это, и Тора Правды. Из-за этого те слова Торы - слова святые это, - увидеть из них чудеса, как то, что сказано (Теhилим, 119): "Открой глаза мои (галь эйнай גל עיני), и увижу я чудеса из Торы Твоей".

191. Иди, смотри, в час, когда искривил тот змей Адама и жену его, ибо сблизился с женщиной и поместил в неё грязь (атиль ба зуhама אטיל בה זוהמא), и соблазнился (итпата אתפתא) с его помощью человек, тогда загрязнился мир, и проклялась земля из-за него, и причинил смерть всему миру, и восстал мир взыскать (леитпара לאתפרעא) с него - до того, что пришло Дерево Жизни, и покрыло человека, и заставило того змея, чтобы не властвовал навеки над потомством Яакова.

192. Ведь во время, когда приносили [сыны] Исраэля козла, был подчиняющимся (иткафья אתכפיא) тот змей и превращающимся в раба, как сказано. И из-за этого преподнёс Яаков отцу своему двух козлов. Одного - подчинить Эсава, который - козёл, и другого - из-за уровня, от которого был зависящим Эсав, и прикрепился к нему, и сказано (объяснено).

193. И из-за этого стоял (в ожидании) мир до того, как пришла женщина по виду Хавы и сын человеческий по виду Адама, и искривили, и обмудрили (ва-яакиму ва-яхкиму ויעקימו ויחכימו) его, того змея злого, и того, кто едет на нём, и всё сказано".

194. Открыл и сказал: "И был Эсав человеком, знающим ловлю (цаид ציד), человеком поля". И вот, сказано: "А Яаков - человек целостный, сидящий в шатрах". "Человек целостный (иш там איש תם)", - "человек целостный (гвар шлим גבר שלים)", как перевод его (арамейский). "Сидящий в шатрах". Почему он "целостный"? Потому, что он "сидит в шатрах", что держится за две стороны, за Авраама и за Ицхака. И из-за этого Яаков со стороны Ицхака пришёл к Эсаву, как сказано, как написано (Шмуэль-Бет, 22): "С милостивым умилостивься (им хасид титхасад עם חסיד תתחסד), а с упрямым упрись (им икеш титапаль עם עקש תתפל)". И когда пришёл с благословениями, с помощью высшей пришёл, с помощью Авраама и Ицхака, и из-за этого в Мудрости было, как сказано.

195. Иди, смотри: когда Яаков пробудился (итар אתער) к Сама-элю, уровню Эсава, и противостоял (кабиль קביל) ему, Яакову, и Яаков победил (нацах נצח) его в нескольких сторонах. Победил змея с мудростью и с хитростью, и не [был] побеждён [ничем], кроме как с помощью козла (т. е., козлов, которых преподнёс отцу - Сулам). И, несмотря на то, что всё - одно, победил так же Сама-эля победой другой, и победил его, как то, что сказано (Брешит, 32): "И пылился (ва-йеавек ויאבק) человек с ним до восхода зари, и увидел, что не превозмогает его".

196. Иди, смотри: заслуга Яакова - какова была. Ведь он пришёл (Сама-эль) и хотел уничтожить его из мира, и та ночь была ночью, когда сотворена (т. е., обновилась) в ней луна, и Яаков остался один, ведь не было с ним другого, как учили: не выйдет человек один ночью, и тем более в ночь, когда сотворены в ней светы (т. е., в безлунную ночь), ведь луна - она отсутствовала (хасра חסרא), как написано (Брешит, 1): "Да будут светила ("меорот" [מארת] - написано без "вав", и можно прочесть как "меарат", т. е., "проклятие")", - отсутствует (буква "вав"), и в такую ночь остался один. Поскольку когда луна отсутствует, змей злой усиливается и властвует, и тогда пришёл Сама-эль, и обвинил его, и хотел уничтожить его из мира.

197. И Яаков был силён во всех сторонах - в стороне Ицхака и в стороне Авраама, ибо они были силой Яакова. Пришёл (Сама-эль) справа - увидел Авраама, усилился силой дня, в стороне правой - Милости. Пришёл слева, увидел Ицхака, усилился в суде тяжком. Пришёл к телу (посередине) - увидел Яакова, сильного с двух сторон, которые окружают (сахаран סחרן) его, один - отсюда, один - отсюда. Тогда - "и увидел, что не превозмогает его, и прикоснулся к поверхности бедра его (бе-хаф йерехо בכף ירכו)", - что это место - вне тела, и это - один столб тела. Тогда - "и сдвинулась поверхность бедра Яакова в борьбе его с ним".

198. Когда пробудилось утро и прошла ночь, усилился Яаков и ослабла (итхалаш אתחלש) сила Сама-эля. Тогда сказал ему: "Отпусти меня (шалхени שלחני)", ибо пришло время сказать песнь утреннюю, и хотел уйти, и признал ему [правду] за теми благословениями, и добавил ему благословение другое, как написано: "И благословил его там".

199. Иди, смотри: сколькими благословениями благословился Яаков. Одно - от отца его с помощью той хитрости, и обрёл (равах רווח) все те благословения. И одно - от Присутствия, что благословил его Святой, благословен Он, когда был уходящим от Лавана, как написано (Брешит, 35): "И благословил Б-г Яакова". И одно - что благословил его тот ангел, назначенный Эсава. И одно - благословение другое, которым благословил его отец, когда был идущим в Падан-Арам, как написано (Брешит, 28): "И Б-г Вс-сильный благословит тебя и т. д.".

200. В то время, когда увидел Яаков себя со всеми этими благословениями, сказал: "Каким благословением из них воспользуюсь сейчас?" Сказал: "Слабейшим из них воспользуюсь сейчас", и какое это? Это - последнее, которым благословил его отец. И, несмотря на то, что оно сильное (такифа תקיפא), сказал: "Не оно сильное по власти этого мира, как первые".