Зоhар Толдот (стр. 15 )

201. Сказал Яаков: "Воспользуюсь сейчас этим", и воспользовался им, и убрал все те другие на время, когда понадобятся - "мне и сыновьям моим после меня". Когда? Во время, когда соберутся (йитканшун יתכנשון) все народы уничтожить сыновей моих из мира, как написано (Теhилим, 118): "Все народы окружили меня (севавуни סבבוני), Именем Б-га я сокрушу их, обступили, также окружили меня и т. д., обступили меня, как пчёлы (ка-дворим כדבורים) и т. д.". Вот тут три (слова "обступили" и "окружили") - на три (благословения), которые остались. Одно - те благословения первые отца, второе - те благословения, которыми благословил его Святой, благословен Он, третье - те благословения, которыми благословил его тот ангел.

202. Сказал Яаков: "Для того понадобятся - для царей и всех народов всего мира", - и убрал их туда. И сейчас для Эсава - достаточно ему этой. Подобно царю, у которого было несколько легионов (легийоним לגיונים) мощных, несколько владельцев проведения битвы (марей магихей крава מארי מגיחי קרבא) - проводить битвы, что готовы против царей мощных, проводить с ними битву. Между тем услышал (царь) о разбойнике одном - режущем (капха קפחא), сказал: "Эти люди ворот (стражи) - пойдут туда (воевать с ним - Сулам)!" Сказали ему: "Из всех легионов своих, не ты посылаешь туда [никого], кроме этих?!" Сказал: "Для этого разбойника достаточно этих, а все легионы мои и владельцев битвы - уберу для тех царей мощных в день битвы: когда понадобятся мне - будут".

203. Так тут - Яаков сказал Эсаву: "Достаточно мне сейчас этих благословений, но на то время, когда понадобятся для детей моих для всех царей и властителей всего мира - уберу их (аслак лон אסלק לון)".

204. Когда придёт то время, пробудятся те благословения со всех сторон, и осуществится мир в существовании своём, как положено. И от того дня и далее восстанет царство это над всяким царством другим, как установили это, как написано (Даниэль, 2): "Раскрошит и прикончит (тадик ве-тасаф תדיק ותסף) все те царства, а оно восстанет вовеки. И именно тот камень (авна אבנא), который отсечён от скалы (тура טורא) не с помощью рук (человеческих), как то, что сказано (Брешит, 49): "Оттуда пасёт ("роэ" [רועה], т. е., охраняет) Камень Исраэля". Кто "камень" этот? Это - Собрание Исраэля, как то, что сказано (Брешит, 28): "И камень этот, который поставил я памятником и т. д."

205. Раби Хия сказал: "Отсюда [учим] (Йешая, 10): "Оставшаяся заселённость (шар йишув שאר ישוב), оставшийся Яаков", - это благословения последние, которые остались. И написано (Миха, 5): "И будет, остаток Яакова среди народов внутри народов многих", - "среди народов" всех, а не у Эсава одного, и написано: "И будет и т. д., как роса (ке-таль כטל) от Б-га".

206. Открыл р. Йиса и сказал (Малахи, 1): "Сын уважит отца (бен йихабед ав בן יכבד אב), а раб - господина своего". "Сын", - это Эсав, ибо не было сына человеческого в мире, который уважит (йокир יוקיר) отца своего так, как уважал Эсав отца своего. И то уважение, которым уважал его, воцарило его на этим миром.

207. "И раб - господина своего", - это Элиэзер, раб Авраама, и установили это, ведь сын человеческий, который был приходящим в Харан с таким богатством (утра עותרא), и с такими подарками и тратами (невазбезин נבזבזין), и верблюдами нагруженными, а не сказал Бетуэлю и Лавану, что он друг Авраама или сын человеческий другой, который пришёл по просьбе (бе-пиюса בפיוסא) Авраама, но - пока не сказал слова, что написано? "И сказал: раб Авраама я", а потом - "господин мой", "господин мой"... Чтобы уважить его, Авраама. То уважение и то благо продлило его (жизнь) на многие времена.

208. Так Эсав - то уважение, которым уважал его, отца своего, продлило его на все те времена, когда властвует в мире этом, и те слёзы (дмаин דמעין) испускают [сыны] Исраэля в порабощении его - до того, что вернутся [сыны] Исраэля к Святому, благословен Он с плачем и со слезами, как написано (Йирмия, 31): "С плачем придут и т. д.", и тогда написано: "И поднимутся спасённые на гору Цион судить гору Эсава, и будет - Б-гу царствование", благословен Б-г вовеки, амен и амен".