Зоhар Толдот (стр. 11 )

141. Из-за этого явился Яаков в хитрости и изворотливости, которые привели благословения на него, на Яакова, ведь он - по виду Человека Первого, и взяты (благословения) от того змея, который - "речь лживая", ибо сколько лжи сказал и сколько дел лживых сделал, чтобы запутать (леатаа לאטעאה) и привести проклятия на мир. Из-за этого пришёл Яаков в хитрости и запутал отца своего, чтобы привести благословения на мир, и отобрать у него (у змея) то, что удержал от мира, и (это) "мера за меру" было, и из-за этого написано (Теhилим, 109): "И возлюбил проклятие, и пришло на него, и не пожелал благословения, и отдалилось от него". О нём написано (Брешит, 3): "Проклят ты из всех скотов и из всех животных поля". И осталось на нём в поколениях поколений, и пришёл Яаков, и забрал у него благословения.

142. И со дней Адама явился Яаков - забрать у того змея все те благословения, и остался он в проклятиях, и не вышел из них. И Давид сказал в духе святости (Теhилим, 120): "Что даст тебе и что добавит тебе язык обмана, стрелы могучего заточенные?" Что беспокоит его (ма ихпат лей מה איכפת ליה), того змея злого, что приводит проклятия на мир, как то, что сказали: змей кусает и убивает (ношех у-мемит נושך וממית), и нет ему удовольствия от этого.

143. "Язык обмана", - что обманул (рамей רמי) его - Адама и жену его и привёл зло на него и на мир. Потом пришёл Яаков и отобрал у него все те благословения. "Стрелы могучего заточенные", - это Эсав, который хранил ненависть (натар дваву נטר דבבו) к Яакову за те благословения, как то, что сказано (Брешит, 27): "И возненавидел Эсав Яакова за благословение и т. д."

144. "И даст тебе Б-г от росы небес и от тучности земли", - вот сверху и снизу, в соединении одном. "И множество зерна и вина", - вот, установили (объяснили), но - как написано (Теhилим, 37): "И не видел праведника оставленного (нээзав נעזב) и семя его, просящее хлеба". Иди, смотри: "юношей был я и т. д." (там же), и установили это: этот стих - министр мира сказал его и т. д. И из-за этого сказал: "И множество зерна и вина".

145. "Поработают на тебя народы (амим עמים)" (Брешит, 27), - во время, когда царствовал Шломо-царь в Йерушалаиме, как написано (Диврей hа-ямим, 9): "И все цари земли и т. д. приносят - человек дар свой и т. д.". "И поклонятся тебе племена (леумим לאומים)", - во время, когда придёт царь-Машиах, как написано (Теhилим, 72): "И поклонятся ему все цари". Раби Йеуда сказал: "Всё - во время, когда придёт царь-Машиах, как написано: "И поклонятся ему все цари, все народы послужат ему".

146. "Будь (hавэ הוה) главным (гвир גביר) для братьев твоих". "Будь", и не сказал "будешь" или "будешь ты"! Но это - тайна высшая веры, что эти буквы, они - тайны веры, "hэй" верхний, "вав" в середине, "hэй" потом. Из-за этого сказал: "Будь главным для братьев своих", - властвовать над ними и подчинять (лерадаа לרדאה) их - во время, когда пришёл Давид-царь. Раби Йоси сказал: "Всё это - во время, когда придёт царь-Машиах, ведь из-за того, что преступили [сыны] Исраэля законы Торы, тогда - "И сбросишь ты (у-фаракта ופרקת) бремя его с шеи своей".

147. "И даст тебе Б-г". Раби Йоси сказал: "Все эти благословения - со стороны доли его (ме-ситра де-хулкей מסטרא דחולקיה), Яакова, были, и от него взял, и этими благословениями был желающим Ицхак благословить его, Эсава, и из-за этого сделал [так] Святой, благословен Он, и причинил ему, Яакову, - взять своё.

148. Иди, смотри: в час, когда тот змей, привёл проклятия на мир и [была] проклята земля, что написано? "И Адаму сказал: что послушался ты голоса жены своей и т. д. проклята земля из-за тебя и т. д." (Брешит, 3), - что не будет делать плодов и ростков (пирин ве-ибин פירין ואיבין), как положено. Напротив этого - "и от тучности земли" (Брешит, 27). "В печали поешь от неё" (Брешит, 3), напротив этого - "От росы небес". "И колючки и сорняки (коц ве-дардар קוץ ודרדר) произрастут для тебя" (Брешит, 3), напротив этого - "И множество зерна и вина". "В поте лица своего поешь хлеб" (Брешит, 3), напротив этого - "поработают на тебя народы и поклонятся тебе племена", что они обработают землю и потрудятся в поле, как то, что сказано (Йешая, 61): "И сыны чуждого (нехар נכר) - снопы ваши и виноградники ваши". И всё забрал Яаков, это против этого, и у него забрал. И Святой, благословен Он, причинил ему, Яакову, что забрал те благословения, - прилепить к месту его и к доле его, а Эсаву - прилепиться к месту его и к доле его.

149. Сказал р. Хизкия: "И вот, видим мы, что "от тучности земли и росы небес", те благословения забрал (наталь נטל) Эсав потом (беватар לבתר), как то, что сказано: "Вот, от тучности земли будет проживание твоё и от росы небесной свыше".

150. Сказал р. Шимон: "Не это как это и не это как это! Насколько разделены уровни (итпаршан даргин אתפרשאן דרגין)! У Яакова написано: "И даст тебе Б-г", а у этого написано: "Будет". У Яакова написано: "От росы небесной и тучности земли", у Эсава написано: "От тучности земли и от росы небесной" (в обратном порядке), - ибо не это как это!

151. "И уровни отделились настолько и настолько! Ибо в этом о Яакове, написано о нём: "И даст тебе Б-г от росы небес". Небес, которые свыше, роса, которая тянется (де-нагид דנגיד) в уровне небес, и оттуда - на поле яблок святых. "И от тучности земли". Земля - это Земля Жизни высшая, и унаследует (ве-ярит וירית) это в земле, которая свыше и на небесах, которые свыше. А для Эсава - на земле, которая здесь, внизу, и на небесах, которые здесь, внизу.

152. Ещё - Яаков сверху и снизу, а Эсав - снизу. И несмотря на то, что написано: "И будет, когда взбунтуется (Яаков против Б-га), то сбросишь ты бремя его с шеи своей", - от того, что здесь, внизу. А высшее - ни в чём (не будет изменено), как написано: "Ибо доля Б-га - народ Его, Яаков - связь наследния Его (хевель нахалато חבל נחלתו)". Иди, смотри. В час, когда начали брать благословения свои Яаков и Эсав, Яаков взял долю, которая сверху, а Эсав взял долю, которая снизу".

153. Раби Йоси, сын р. Шимона, сына Лекунии сказал (от имени) р. Элазара: "Что-то слышал ты от отца своего (т. е., от р. Шимона), почему не осуществились (ло иткайму לא אתקיימו) благословения, которыми благословил Ицхак Яакова, а те благословения, которыми благословил Ицхак Эсава - осуществились все?"

154. Сказал ему: "Все те благословения осуществляются, и благословения последние (вторые), которыми благословил Святой, благословен Он, Яакова. Но - сразу Яаков взял сверху, а Эсав взял внизу. Потом, когда восстанет царь-Машиах, возьмёт Яаков сверху и снизу, и исчезнет (йитавид יתאביד) Эсав из всего, и не будет у него доли, и наследия, и памяти в мире, как то, что сказано (Овадия, 1): "И будет дом Яакова огнём (эш אש), и дом Йосефа - пламя (леhава להבה), и дом Эсава - соломой и т. д.", - поскольку исчезнет Эсав из всего, и унаследует Яаков два мира - мир этот и мир будущий.

155. И о том времени написано (там же): "И поднимутся спасающие (мошиим מושיעים) на гору Цион судить гору Эсава, и будет Б-гу - Царство". Это царство Эсава, которое забрал в этом мире, будет Ему, Святому, благословен Он, Одному. А что сейчас - не оно, царство, у Святого, благословен Он? Но - несмотря на то, что властвует Святой, благословен Он, сверху и снизу, вот, отдал им, остальным народам, каждому одному и одному долю и наследство в этом мире - пользоваться (леиштамша לאשתמשא) им, а в то время - заберёт у всех царство, и будет Его всё, как написано: "И будет Б-гу - Царство", Ему Одному, как написано (Зхария, 14): "И будет Б-г Царём над всей землёй, в день тот будет Б-г Един и Имя Его Едино".

156. "И было, только выходом вышел (яцо яца יצא יצא) Яаков и т. д." Раби Шимон сказал: "Только выходом вышел", - два выхода этих зачем? Но - один Присутствия, а один - Яакова, ведь когда вошёл Яаков, Присутствие вошло с ним, и перед Присутствием благословился, ибо Ицхак был говорящим благословения, а Присутствие признавало их для него. И когда вышел Яаков, Присутствие вышло с ним, как то, что сказано: "Только выходом вышел Яаков", - два выхода, как один.