Зоhар Толдот (стр. 6 )

63. Сказал р. Йоси: "Написано после этого: "И Яаков дал Эсаву хлеб и варево чечевичное (нзид адашим נזיד עדשים)". Что [такое] чечевица? Они круглые, как окружность (галгальта גלגלתא), окружность вокруг мира, - сказать, что не убирается от пути своего. Таков он, сын человеческий, в то время: несмотря на то, что всё то благо, и слава, и целостность будут, путь мира есть и пить не уберётся".

64. Учение. Учили: четыре ветра мира дуют (мнашван מנשבן), а в будущем Святому, благословен Он, [предстоит] пробудить ветер один - осуществить тело, чтобы было обобщено (калуль כלול) из четырёх ветров, как то, что сказано (Йехезкель, 37): "С четырёх сторон приходит ветер". "В четыре" не сказано, но - "с четырёх" сторон мира, что будет обобщён из четырёх. И учили: тот ветер - это ветер порождающий (hа-молид המוליד), это ветер кущающий и пьющий, и нету [разницы] между миром этим и днями Машиаха, кроме порабощения царствами одного, и нету [разницы] между миром этим и оживлением мёртвых, кроме чистоты и постижения знания". Рав Нахман сказал: "И долгота дней".

65. Сказал р. Йосеф: "А разве дни Машиаха и оживление мёртвых - не одно это?" Сказал ему: "Нет, поскольку учили: Дом Святой (т. е., построение Храма) раньше собирания изгнаний, собирание изгнаний раньше оживления мёртвых, а оживление мёртвых - оно последнее среди всех. Откуда нам (известно)? Как написано (Теhилим, 147): "Строитель Йерушалаима Б-г - отверженных (нидхей נדחי) Исраэля соберёт, Лекарь для переломов сердца и Врачующий печали их". Это - оживление мёртвых, которое - лечение для переломов сердца, для мёртвых их. "Строитель Йерушалаима" сначала, а потом - "отверженных Исраэля соберёт". "Лекарь для переломов сердца" - последнее после всех.

66. Учили: сорок лет опережает собирание изгнаний оживление мёртвых, как то, что говорим мы: "И был Ицхак сорока лет и т. д." Эти сорок лет - что делается? Сказал р. Кеhана, сказал р. Брока: "От собирания изгнаний до оживления мёртвых - столько бедствий, столько войн пробудятся на Исраэль, и блажен (ашрей אשרי) спасающийся от них, как написано (Даниэль, 12): "Во время то спасётся народ твой - всякий найденный написанным в книге (катув ба-сефер כתוב בספר)". Раби Йеуда сказал отсюда (там же): "Прояснятся, и отбелятся, и прокалятся (ви-царфу ויצרפו) многие". Раби Ицхак сказал отсюда (Зехария, 13): "И прокалю их, как прокаливается серебро, и проверю их, как проверяется золото". И в те дни будут дни, о которых скажут (Коhелет, 12): "Нету у меня в них желанного (хефец חפץ)", и с часа, когда пройдут бедствия, до оживления мёртвых - сорок лет.

67. Рав Уна сказал: "Иди, смотри (Йеошуа, 5): "Ибо сорок лет шли [сыны] Исраэля по пустыне и т. д., что не слушались Голоса Б-га", - по виду этого тут". Сказал р. Йосеф: "Все те - одно слово сказали, и в конце сорока лет, когда бедствия пройдут и злодеи кончатся (йихлу יכלו), оживут мёртвые, пребывающие во прахе. Какой смысл? Из-за того, что написано (Нахум, 1): "Не восстанет дважды бедствие", и достанет им того, что прошли. И от времени оживления мёртвых осядет мир в осёдлости своей, как то, что написано (Зехария, 14): "В день тот будет Б-г Един и Имя Его Едино".

68. Раби Элазар, сын Араха, был сидящим и был страдающим о душе своей очень. Пришёл к нему р. Йеошуа, сказал ему: "Вид света (хейзу нhиру חיזו נהירו) свечи мира - почему затемнился?" Сказал ему: "Страх и ужас великий вошёл в меня, ибо я видел то, что пробудили (объяснили) друзья, хозяева учения, что пребывал на них дух святых, и то, что пробудили - что в шестом (тысячелетии) будет спасение, прекрасно, но я видел длительность большую (урка йетера אורכא יתירא) для тех пребывающих во прахе, что в тысячелетии шестом, во время четырёхсот восьмого года его, будут вставать все пребывающие во прахе в существовании своём, и из-за этого пробудились друзья о стихе, который называет их "сынами Хета (бней Хет בני חת)", "хет" (гиматрия 408), - на четырёхсот восьмой год, а именно как написано (Ваикра, 25): "В год юбилейный этот вернутся - человек к наделу своему", когда закончится "этот (зот זאת)", который - пять тысяч четыреста восемь (гиматрия "зот" - 408), "вернутся - человек к наделу своему", к душе своей, которая - владение его и надел его".

69. Сказал р. Йеошуа: "Да не утяжелит тебя это! Ведь учили мы: три группы они - праведники завершённые, злодеи завершённые и средние (бейноним בינונים). Праведники завершённые восстанут в восстании мёртвых Земли Исраэля - от того дня несколько лет (раньше), ибо они опережают в начале в году сороковом собирания изгнаний, а последние все - во время четырёхсот восьми в шестом тысячелетии, как сказали мы. Кто удостоится той длительности? Кто осуществится в осуществлении веры своей (датей דתיה) посреди того времени? Вот об этом - страдаю я душой своей".

70. Сказал ему: "Учитель мой! Вот, учили мы: "Да будет свет (ор אור)", - да будет секрет ("раз" [רז], по гиматрии 207 - как слово "свет")". Вернулся и сказал: "С помощью раскаяния опередится всё". Сказал р. Йеошуа: "Если бы ты не сказал так, заткнул рты (ахсимна пумин אחסימנא פומין) ожидающих спасения каждый день, как написано (Йешайа, 33): "Затыкающий спасения". Что [такое] "спасения"? Это ожидающие спасения каждый день.

71. Что за мнение р. Элазара (откуда учится, что всё зависит от раскаяния - Сулам)? Именно как написано (Даниэль, 12): "И многие из спящих в земном прахе пробудятся (якицу יקיצו)", - слышно из написанного "из спящих", [что] это они - праведники, опережающие (никдамим נקדמים) в жизни своей раньше этого. И сколько лет они опережают (остальных)? Раби Йеуда сказал: "Двести десять лет". Раби Ицхак сказал: "Двести четырнадцать лет", как написано (Бамидбар, 24): "И спустится (ва-ерд וירד) от Якова", "спустится" лет (слово "ерд" по гиматрии - 214) опережают праведники остальных сынов человека". Рав Нахман сказал: "По размеру, за который разложился в почве (чем раньше разложился, тем раньше оживляется - Сулам)". Сказал ему р. Йоси: "Если так, много оживлений будет! Но - все оживления будут в то время, и это - сказанное в [пророческом] видении: "И истина вещи, и воинство великое".

72. "И был голод (раав רעב) в земле - кроме голода первого, который был в дни Авраама". Раби Авау открыл и сказал: "Пока царь на трапезе своей (ба-мсибо במסיבו), цветок мой дал запах свой", - что учили мы: четыре периода и четыре времени отличающихся - это от этого - пройдут праведники в будущем приходящем. Одно - в то время возвеличится (йисгэ ישגא) мудрость в мире, и постигнут постижением то, что не постигли в этом мире, как учили мы - сказал р. Пинхас: "Постижение праведников в будущем приходящем больше, чем у ангелов служения, как написано: "Как воды, мое покрывающие", второй - займутся (тайнами Торы)".

73. "И выросли юноши", - сторона Авраама причинила им [силу] возвеличиться, и заслуга его помогла им, он был воспитывающим (механех מחנך) их в заповедях, как написано (Брешит, 18): "Ибо узнал Я его для того, чтобы приказал сыновьям своим и т. д.", - возвеличить Яакова и Эсава. "И выросли юноши, и стал Эсав человеком, знающим дичь (цаид ציד) и т. д." Сказал р. Элазар: "Каждый один и один - отделился на путь свой. Этот - в сторону веры, этот - в сторону идолопоклонства".

74. И так было во внутренностях Ривки, ибо там каждый шёл в сторону свою, ибо когда она занималась делами пригодными (кшаран כשרן) или проходила рядом с местом хорошим исполнять заповеди Торы, был Яаков радующимся и толкающимся (дахик דחיק) выйти, а когда была идущей рядом с местом идолопоклонским, тот злодей стучался (баташ בטש) выйти, и установили мы (объяснили). И из-за этого, когда создались и вышли в мир, каждый один отделился, и пошёл, и потянулся к месту своему, которое подходит ему. И из-за этого - "и выросли юноши, и стал Эсав человеком, знающим дичь и т. д.".

75. "И полюбил Ицхак Эсава, ибо дичь во рту его", вот установили мы, как написано: "Человек, знающий дичь, человек поля (иш садэ איש שדה)", и написано (о Нимроде) там: "Он был могучим дичи". "Человек поля", - обирать (лекапха לקפחא) их, сынов человека, и убивать их, а он говорил, что совершает молитву (в поле, как Ицхак - Сулам), и ловил его (отца) устами своими. "Человек поля", - поскольку доля жребия его (адвей עדביה) - не в поселении, а в месте разрушенном, в пустыне, в поле, и из-за этого - "человек поля".