Зоhар Толдот (стр. 9 )

107. "И насытит блесками душу твою", - это зеркало, которое светится, что все души удовольствуются всматриваться и наслаждаться (леитанга לאתענגה) внутри него. "И кости твои укрепит". Этот стих - не начало его как конец его: если душа праведника поднимается вверх, что [такое] "и кости твои укрепит"? Но - вот, установили её: это - оживление мёртвых, что приготовился Святой, благословен Он, оживить мёртвых, и исправить их, кости сына человеческого - быть, как сначала, в теле целостном, и душе добавляется свет внутри зеркала, которое светится, - светить с телом для существования целостного, как положено.

108. И из-за этого написано (Йешайа, 58): "И будешь ты как сад насыщенный (ган рове גן רוה)". Что [такое]"как сад насыщенный"? Что не прервутся воды его высшие вечно и вовеки веков, и этот сад напивается от него и насыщается от него постоянно. "И как выводящий воды" (там же), - это та река, которая тянется и выходит из Рая, и не прерываются воды его (река по-евр. м. р) вовеки".

109. Иди, смотри. Колодец вод струящихся (навин נבעין), он - это тайна высшая внутри тайны веры, колодец, что есть в нём "выведение вод", и он - колодец, который наполняется от того выведения вод, и они - два уровня, которые - один, мужское и женское (дхар ве-нуква דכר ונוקבא), как одно, как положено.

110. И иди, смотри. То выведение вод и тот колодец - они одно, и называется всё колодец (бер באר), ведь тот исток (макора מקורא) - свыше и не прерывается вовеки, и колодец наполняется (итмалей אתמלי). И тот, кто всматривается в колодец тот, всматривается в тайну высшую веры, и это - он, знак отцов, которые занимались выкапыванием колодца воды внутри тайны высшей, и нет разделения между истоком и колодцем, и всё - одно.

111. "И назвал имя ему Реховот ([רחובות], т. е., "широты")". Намекает, что готовы сыновья служить (лемифлах למפלח) и исправлять этот колодец, как положено в тайне жертв и всесожжений. По виду этого (Брешит, 2): "И оставил его в Саду Рая обрабатывать её (сад по-евр. ж. р.) и сторожить её", - это жертвы и всесожжения", и из-за этого распространятся течения его во все стороны, как то, что сказано (Мишлей, 5): "И распространятся источники твои (маянотэха מעינותיך) наружу в широтах струй воды", и из-за этого - "И назвал имя ему Реховот".

112. Раби Шимон открыл и сказал (Мишлей, 1): "Мудрости (хохмот חכמות) снаружи запоют (тарона תרונה), на улицах подаст голос свой". Этот стих - он тайна высшая. Что [такое] "мудрости"? Это - Мудрость Высшая, и мудрость малая, которая содержится в ней, в высшей, и пребывает в ней.

113. "Снаружи запоют". Иди, смотри. Мудрость высшая - она закрыта всеми закрытостями и не узнаётся, и не она - в открытии, как то, что сказано (Иов, 28): "Не узнает человек ценность её (эрка ערכה) и т. д.". Когда распространяется светить, светит в тайне мира, который придёт, и мир, который придёт, создан из неё, как то, что учили: мир, который придёт, создан с помощью "йуд", и скрыта эта Мудрость там, и они - одно. Во время, когда коронуется всё в тайне мира, который придёт, как сказали мы, тогда это радость [чтобы] светить. И всё - в тишине, что не слышится [никакому] сыну миров.

114. Ещё пожелает распространиться, и выйдет из этого места огонь, вода и воздух (иша мая ве-руха אשא מיא ורוחא), как сказано, и сделается один голос, который выходит наружу и слышится, как сказано, тогда оттуда и далее он - снаружи, поскольку внутри в тишине он, что не слышится мирам, сейчас, когда слышится тайна, называется "снаружи (хуц חוץ)". Отсюда - должен сын человеческий исправляться в служении своём и спрашивать.

115. "В широтах". Кто - "широты"? Это - тот свод, что в нём все звёзды (кахвая ככביא), которые светят, и он - источник вод, которые не прерываются, как то, что сказано (Брешит, 2): "И река выходит из Рая поить Сад", и это - "широты", и там - "подаст голос свой", - сверху и снизу, и всё - одно.

116. И из-за этого сказал Шломо (Мишлей, 24): "Приготовь снаружи работу свою, и в будущем в поле твоём и т. д.". "Приготовь снаружи", - как сказано, как написано: "Снаружи воспоют", ведь отсюда Союз сделан (т. е., может) исправляться, и есть слово - для вопроса (ле-шаала לשאלה), как написано (Дварим, 4): "Ибо спроси, пожалуйста, о временах первых и т. д. и от конца неба до конца неба".

117. "И в будущем в поле твоём", - это "поле, которое благословил Б-г". И после того, как узнает сын человеческий тайну мудрости, и исправит себя ею, что написано после этого? "И построишь ты дом свой" (Мишлей, 24), - это душа сына человеческого в теле его, когда исправится и сделается человеком целостным, и из-за этого, когда выкапывал Ицхак и делал колодцы в целостности, тот [самый] целостный - назвал его "широты", и всё - как положено. Заслуженны те праведники, что деяния их - ради Святого, благословен Он, - осуществить мир, как написано (Мишлей, 2): "Ибо прямыми заселит землю (йишкену арец ישכנו ארץ)", - "[прямые] заселят землю (яшкину ישכינו)", и вот, установили.

118. "И было, когда состарился (ки закен כי זקן) Ицхак". Сказал р. Шимон: "Написано: "И назвал Б-г свет днём, а тьму назвал ночью", этот стих установили, и сказано. Но - иди, смотри. Все Деяния Святого, благословен Он, все они - слова правды, и всё - в тайне высшей, и все слова Торы, все они - слова веры и тайны высшие, как положено.

119. И иди, смотри: не удостоился Ицхак, как Авраам, что не ослепли (саму סמו) глаза его и не потускнели (кеhу כהו)! Но - тайна высшая это тут, тайна веры, как сказано, как написано: "И назвал Б-г свет днём", - это Авраам, который - свет дня, и свет его идёт и светит, и усиливается в период дня.

120. Из-за этого - что написано? "И Авраам старый, пришёл в дни", - в те светы, которые светят, а он - стар, как то, что сказано (Мишлей, 4): "Идёт и светит пока верен день (нахон hа-йом נכון היום)", и из-за этого - "и назвал Б-г свет днём". "А тьму назвал ночью", - это Ицхак, который - тьма, и он идёт навстречу ночи внутри неё, и из-за этого о нём, когда состарился, что написано? "И было, когда состарился Ицхак, и потускнели (ва-тихhэна ותכהין) глаза его от видения". Так оно, конечно, что должен затемниться и прикрепиться к уровню своему, как положено.

121. Пришёл р. Элазар, сын его, и поцеловал руку ему, сказал ему: "Красиво! Авраам светил со стороны уровня своего, Ицхак затемнялся со стороны уровня своего, Яаков - почему, как написано (Брешит, 48): "И глаза Исраэля утяжелились (кавду כבדו) от старости"?" Сказал ему: "Так оно, конечно. "Утяжелились" написано, а не "потускнели", "от старости" написано, а не "от старости его". Но - "от старости", - от старости Ицхака, с той стороны утяжелились. "Не смог видеть" (там же), - всматриваться, как положено, но не потускнели. А Ицхак - потускнели, конечно - от всего и всего (т. е., полностью), и сделалась тьма, ведь тогда соединилась с ним ночь, и осуществилось - "и тьму назвал ночью".

122. "И позвал Эсава, сына своего большого (hа-гадоль הגדול)", - который обобщился от стороны суда тяжкого. "И сказал ему: вот, пожалуйста, состарился я, не знаю дня смерти моей (йом моти יום מותי)". Раби Элазар открыл и сказал (Теhилим, 85): "Блажен человек, сила которого - в Тебе и т. д.", - заслужен сын человеческий, который усиливается в нём, в Святом, благословен Он, и ставит силу свою - в Нём.

123. Может, как Ханания, Мишаэль и Азария, которые усилились и сказали (Даниэль, 3): "Вот с нами Б-г, которому мы служим, может спасти изнутри печи огненной пылающей, и от руки твоей, царь, спасёт (яшзив ישזיב)"? Иди, смотри: если бы не спас и не осуществил (не охранил) их Святой, благословен Он, оказалось [бы] Имя Святого, благословен Он, не освящённым перед глазами всех, как сказали?! Но - поскольку знали, что не сказали, как положено, вернулись и сказали (там же): "И да, нет - узнано будет тобой, царь и т. д.", - как [если] спасёт, так и [если] не спасёт - узнано будет тобой, царь, и учили мы, что вещь (эту) возвестил им Йехезкель, и услышали, и приняли от него, что Святой, благословен Он, не осуществит их, - чтобы получили награду (агра אגרא). И тогда вернулись и сказали: "И да, нет - узнано будет тобой, царь и т. д."

124. Но - не усилится сын человеческий, чтобы сказать: "Святой, благословен Он, спасёт меня" или "Он сделает мне так и так", но - поместит силу свою в Него, в Святого, благословен Он (т. е., понадеется), что поможет (йисайея יסייע) ему, когда он занимается теми законами Торы и идёт по пути правды (орах кшот אורח קשוט), ведь поскольку приходит сын человеческий очиститься, помогают ему, конечно, и в этом - усилится в нём, в Святом, благословен Он, что Он поможет ему, и усилится в Нём, чтобы не ставить силу свою в другого, и из-за этого - "сила которого - в Нём", "тропы (месилот מסלות) - в сердце их" (там же), сделает сердце своё, как положено, - без помышления другого, но - как эта тропа, которая обжита (митъяшва מתיישבא), [чтобы] проходить во всякое место, куда нужно, так - тоже.