Зоhар Толдот (стр. 12 )

157. "И Эсав, брат его, пришёл от ловли своей". "От ловли" - не написано, но - "от ловли своей", что это - ловля его, ибо не было у него благословения, и Дух Святости кричал и говорил: "Не довольствуйся хлебом злого глазом (аль тилхам лехем ра аин אל תלחם לחם רע עין)".

158. "И сделал тоже он яства (матамим מטעמים) и т. д. Встань, отец мой (якум ави יקום אבי)!", высказывание его - в дерзости (ба-азут בעזות), с наглым духом, вещь, что нет в ней смысла: "Встань, отец мой!" Иди, смотри: что между Яаковом и Эсавом, что между этим и этим. Но (Яаков), который не хотел пугать его, говорил языком молений (тахануним תחנונים): "Встань, пожалуйста, присядь и покушай от дичи моей". А Эсав сказал: "Встань, отец мой!", - как тот, кто не говорит с ним (т. е., не думая о собеседнике).

159. Иди, смотри. В час, когда вошёл Эсав, вошёл с ним Геhинам, содрогнулся Ицхак и испугался, как написано: "И затрепетал Ицхак трепетом великим до чрезвычайности ("ад меод" [עד מאד], т. е., букв. "до весьма")". Поскольку написано "И затрепетал Ицхак трепетом великим" - достаточно, что такое - "до чрезвычайности"? Но - что не было страха и ужаса, который пал на него, на Ицхака, [такого] большого - со дня, когда создался (родился), и даже в тот час, когда связался (итакад אתעקד) Ицхак (для жертвы) на поверхности жертвенника и увидел нож над собой, не содрогнулся, как в тот час, когда вошёл Эсав и увидел Геhинам, который вошёл с ним, тогда сказал: "Перед тем, как пришёл ты, и благословил его, также благословен будет!", - поскольку видел Присутствие (с Яаковом), то признал [истину] за теми благословениями.

160. Объяснение другое. Ицхак сказал: "И благословил его". Вышел Голос (кала קלא) и сказал: "Также благословен будет!" Хотел Ицхак проклясть его, Яакова. Сказал ему Святой, благословен Он: "Ицхак! Себя ты проклянешь (гармах ат лает גרמך את לייט)! Ведь уже сказал ты ему: проклинающий тебя проклят, а благословляющий благословен!".

161. Иди, смотри. Все признали [истину] за теми благословениями, верхние и нижние, и даже та доля жребия его (хулак адвей חולק עדביה), Эсава, признала их, и благословила его, и признала [истину] за теми благословениями, и вознесла на голову его сверху.

162. Откуда (известно это)? Как написано (Брешит, 27): "И сказал: отпусти меня (шалхени שלחני), ибо поднялась заря (hа-шахар השחר), и сказал: не отпущу тебя - если только благословил ты меня!" "И сказал: отпусти меня!", - поскольку схватил его Яаков. И ведь как может сын человеческий, который - тело и плоть, схватиться за ангела, который - дух действительно, как написано (Теhилим, 104): "Делающий ангелов своих духами (рухот רוחות), служителей его - огнём пылающим"?!

163. Но - отсюда (известно), что ангелы, посланники Святого, благословен Он, когда они спускаются в этот мир закутанными (глимин גלימין), то закутываются и одеваются в тело, по виду этого мира, чтобы так выглядеть, чтобы не отличаться от обычая (ле леhашнаа ми-минhага לא להשנאה ממנהגא) того места, что пришёл туда.

164. И вот, сказано, что Моше, когда поднялся наверх, что написано? "И был там с Б-гом сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил", - из-за обычая, чтобы не отличаться от того места, что пришёл туда. И те ангелы, когда спускались вниз, написано (Брешит, 18): "И он стоит над ними под деревом, и кушали". И так тут: этот ангел, когда спустился вниз, не боролся (итавак אתאבק) с Яаковом [никак, а] только изнутри того, что был одет в тело по виду этого мира. И из-за этого боролся Яаков с ним всю ту ночь.

165. Иди, смотри: поскольку власть этих - нет её [нигде], кроме [как] ночью, конечно, и из-за этого власть Эсава - нет её [нигде], кроме [как] в изгнании, которое - ночь, и поэтому ночью схватился с ним Яаков, и боролся с ним. И когда пришло утро, ослабела сила его (итхалаш хейлей אתחלש חיליה), и не мог, и тогда схватил (его) Яаков, поскольку Яаков - власть его днём.

166. И из-за этого написано (Йешая, 21): "Послание ("маса" [משא], т. е., букв.: "ноша") Думы (т. е., Эдома, Эсава - Раши), ко Мне взывает из Сеира: "Сторож, что от ночи, Сторож, что ночью?", - что ведь тогда власть его, Эсава, который - Сеир (место жизни Эсава), ночью он, и из-за этого ослабел, когда пришло утро, и тогда сказал: "Отпусти меня, ибо поднялась заря".

167. "И сказал: не отпущу тебя - если только благословил ты меня!" "Если только благословил ты меня (берахтани ברכתני)"? "Если только благословишь ты меня (тевархени תברכני)" - нужно было ему [сказать]! Что [такое] "если только благословил ты меня"? Если признал ты [истину] за теми благословениями, которыми благословил меня отец, и не будешь обвинителем (мекатрега מקטרגא) мне из-за них. Что написано? "И сказал: не Яаков произнесётся более имя твоё, но только Исраэль и т. д." Почему Исраэль? Сказал ему: "Против воли нашей следует нам прислуживать (лешамша לשמשא) тебе, ведь ты короновался в силе своей сверху на уровне высшем, Исраэль (т. е., поборовший ангела) будет имя твоё, конечно".

168. "Ибо боролся с Б-гом (сарита им эло-hим שרית עם אלהים)". Что - "с Б-гом"? Поднимется в разум, что про Него говорил?! Но - сказал ему: "Боролся ты (с ангелом), [чтобы] соединиться и слиться с Б-гом в соединении, в слиянии солнца и луны (шимша ве-сиhара שימשא וסיהרא), и из-за этого не написано "эт Эло-hим", а "им Эло-hим" (т. е., в значении "вместе с Б-гом") - в соединении и слиянии одном.

169. Объяснение другое. "И сказал", - как то, что сказано (Шмот, 15): "И сказал: "если слухом послушаешь Голоса Б-га Вс-сильного твоего", так тут: "И сказал (т. е., Б-г сказал): "Не произнесётся более имя твоё Яаков, а только Исраэль". Тогда короновался Яаков в уровне своём - быть обобщением (клала כללא) праотцов. Что написано: "И благословил его там"? Что признал ему [истину] за всеми благословениями, которыми благословил его отец его.

170. Раби Шимон открыл и сказал (Мишлей, 16): "По желанию Б-га - дороги человека, также врагов его помирит (яшлим ישלים) с ним". Иди, смотри: насколько следует ему, сыну человеческому, исправлять тропы свои (швилой שבילוי) в помощью Святого, благословен Он, чтобы сделать заповеди Торы! Что ведь установили мы, что, конечно, два ангела-посланника есть у сына человеческого свыше - сливаться с ним (т. е., сопровождать), один - справа и один - слева, и они - свидетели (сhадин סהדין) его, сына человеческого. Во всём, что он делает, они находятся там, и называют их Стремление Благое и Стремление Злое.

171. Приходит сын человеческий очиститься и заняться законами Торы, это Стремление Благое соединяется с ним, уже он пересилил (иттакаф אתתקף) то Стремление Злое, и примирилось с ним, и превратилось в его раба. А когда сын человеческий идёт загрязняться, то Стремление Злое усиливается и побеждает то Стремление Благое, и вот, установили мы, конечно, когда тот сын человеческий хочет очиститься, какой силой усиливается сын человеческий! Когда пересиливает то Стремление Благое, тогда - "Врагов его примирит с ним", - то Стремление Злое смиряется (иткафья אתקפיא) перед Стремление Благим. И об этом сказал Шломо: "Хорош опозоренный (никла נקלה) и раб его". Что [такое] "И раб его"? Это - Стремление Дурное. И тогда, когда идёт сын человеческий в соответствие с законами Торы, тогда - "Тоже врагов его примирит с ним", - это Стремление Злое, и приходящее с его стороны".

172. Иди, смотри. Из-за того, что Яаков положился (автах אבטח) на Святого, благословен Он, и все пути его были во Имя Его, из-за этого - "Врагов его примирит с ним". Это - Сама-эль, сила и мощь Эсава, который примирился с Яаковом, и поскольку примирился с Яаковом и признал ему [правду] за теми благословениями, тогда примирился с ним Эсав, и пока не примирился с ним Яаков - с тем назначенным (мемана ממנא), который назначен над ним, не примирился с ним Эсав. Из-за этого во всяком месте мощь, которая снизу, зависит от мощи, что сверху.