Зоhар Толдот (стр. 7 )

76. И если скажешь: как не знал Ицхак все деяния злые Эсава, ведь Присутствие было с ним, ибо если не пребывало с ним Присутствие, как смог благословить его, Яакова, в час, когда благословлял его? Но - конечно, Присутствие было живущим (дайра דיירא) с ним в доме, и жило с ним постоянно, но не возвестило ему (о делах Эсава), чтобы благословил Яакова без ведома своего (бло даатей בלא דעתיה), но - с ведома Святого, благословен Он. И так нужно, ибо в тот час, когда зашёл Яаков перед отцом своим, вошло с ним Присутствие, и когда увидел по знанию своему, что достоин благословения, то благословил - в ведома Присутствия.

77. Иди, смотри. Время одно был сидящим р. Шимон и остальные друзья перед р. Элазаром, сыном его. Сказали ему, р. Шимону: "Вещь великую нужно нам спросить перед тобой - относительно Яакова и Эсава. Как не захотел Яаков дать Эсаву варево чечевицы (тлупахин טלופחין) - до того, что продал ему первородство своё, и ещё - что сказал Эсав Ицхаку, отцу своему: "И обманул меня ("ва-яаквени" [ויעקבני], т. е., букв.: "объяковил меня") дважды"?!"

78. Сказал им: "В этот час вы провинились до получения палок (малкот מלקות), раз поверили словам Эсава и оболгали (шикартун שקרתון) слова Яакова, ведь стих свидетельствует о нём (Брешит, 25): "И Яаков - человек целостный (там תם)", и ещё написано (Миха, 7): "Воздай истину Яакову". Но - таково оно, дело Яакова с Эсавом: поскольку Эсав был ненавидящим первородство (т. е., обязанности первенца) раньше, и был желающим от него, от Яакова, чтобы взял у него даже без денег, как то, то сказано: "И поел, и попил, и встал, и пошёл, и презрел (ва-йивез ויבז) Эсав первородство".

79. "И сварил (ва-йазед ויזד) Яаков варево, и пришёл Эсав с поля, и он устал". Сказал р. Элазар: "И сварил Яаков", - вот, установили мы, что из-за траура по Аврааму было. Однако - "сварил Ицхак варево" нужно было ему [сказать]! Но -"и сварил Яаков варево", - что он был знающим суть (икара עיקרא) его (Эсава), ту сторону, что прикрепился к ней, и из-за этого сделал варево красных чечевичин, варево красное, ибо варево это ломает силу и мощь крови красной, чтобы сломать мощь его и силу его (Эсава), и из-за этого сделал его в мудрости, как тот оттенок красный.

80. И за то варево продался ему в рабы (ла-авда לעבדא), и продал первородство своё Яакову, и в тот час узнал Яаков, что из-за козла (сеир שעיר) одного, которой принесут [сыны] Исраэля к уровню его, превратится в раба сыновей его и не обвинит (ло икатрег לא יקטרג) их (в Йом Кипур). И во всём подходил Яаков к Эсаву в мудрости, из-за того уровня мудрости Эсава, чтобы не возвластвовал, и подчинился (иткафья אתכפיא), и не загрязнился дом его, и он защитил его.

81. "И сказал Эсав Яакову: загрузи мне (hалитени הלעיטני) из красного, красного этого!" Почему написано два раза "красный (hа-адом האדום)"? Но - поскольку всё, что есть в нём - красное, как то, что сказано: "И вышел первый красноватый", и варево его - красное, как написано: "Из красного, красного этого", и земля его красная, как написано (Брешит, 32): "В землю Сеир, в поле Эдома", и люди его красные, как написано (Брешит, 36): "Он - Эсав, отец Эдома". И тот, кто призван (замин זמין) взыскать в него, - красный, как написано (Шир hа-Ширим, 5): "Возлюбленный мой чист и красен", и одежда его красная, как написано (Йешайа, 63): "Почему красна одежда твоя?", и написано (там же): "Кто это приходит из Эдома?"

82. Сказал р. Йеуда: "И так же у Лавана выглядит так: поскольку ведь он колдуном (хараша חרשא) был, как написано (Брешит, 30): "Ворожил я (нихашти נחשתי), и благословил меня Б-г из-за тебя", и (Яаков хитрил в отношениях с Лаваном - Сулам) несмотря на то, что Яаков называется человеком целостным, поскольку был целостным - с тем, с кем нужно ему ходить (вести себя) с ним по милосердию, был идущим, а с тем, с кем нужно пойти с ним по суду тяжкому и по хитрости, был идущим, поскольку две части было в нём, и о нём написано (Теhилим, 18): "С милостивым [будь] милостив, а с упрямым - [будь] изворотлив (титпаталь תתפתל)", - с милостивым - в стороне милости, а с упрямым - в стороне суда тяжкого, всё, как положено.

83. "И был голод в земле, кроме голода первого и т. д." Раби Йеуда открыл (Теhилим, 11): "Б-г праведника испытает (йивхан יבחן), а злодея и любящего грабёж ненавидит душа Его". Насколько Деяния Святого, благословен Он, исправны (миттакнан מתתקנן), и всё, что Он делает, - всё по суду и правде, как написано (Дварим, 32): "Твердыня (hа-цур הצור), целостно Деяние Его, ибо все пути Его - закон (мишпат משפט), Б-г Веры, и нет несправедливости, Праведен и Прям Он".

84. Иди, смотри: не судил Святой, благословен Он, человека первого, пока не приказал ему во благо его (не есть плод - Сулам), чтобы не свернуло (ло ястей לא יסטי) сердце его и желание его на путь другой, чтобы не загрязнился, а он не остерёгся и преступил запрет Господина своего, и после этого - судил его судом.

85. И со всем этим (несмотря на это) не судил его, как положено ему, а продлил (орих אוריך) с ним гнев Свой и осуществился (прожил) день один, который - тысяча лет, кроме тех семидесяти лет, которые передал ему, Давиду-царю, ибо не было у него от себя ничего (клум כלום).

86. По виду этого не судит его, сына человеческого, по деяниям плохим, которые он делает постоянно (тадир תדיר), что если так, не сможет мир существовать. Но Святой, благословен Он, продляет гнев свой с праведниками и со злодеями, более, чем с праведниками - со злодеями, чтобы вернулись возвращением целостным, чтобы существовали в этом мире и в мире, который придёт, как написано (Йехезкель, 33): "Жив Я, речь Б-га, и т. д., если пожелаю и т. д., а только возвращения злодея с дороги его, и выживет (ве-хайа וחיה)", "и выживет" - в мире этом, "и выживет", - в мире, который придёт, и для этого продляет гнев его с ними постоянно. Или чтобы вышел из них отросток (гиза גזעא) хороший в мир, как вышел Авраам из Тераха, который - отросток хороший, и корень, и доля хорошая в мире".

87. Но Святой, благословен Он, уточняет (медакдек מדקדק) с праведниками постоянно - во всех деяниях, которые они делают, чтобы знать, что не свернули они вправо и влево, и из-за этого испытывает их, - не ради Себя, ведь Он знает стремление и мощь (тукфа תוקפא) веры их, но - чтобы вознести головы их из-за этого.

88. По виду этого сделал ему, Аврааму, как написано (Брешит, 22): "И Б-г испытывал (ниса נסה) Авраама". Что [такое] "испытывал"? Поднятие знамени (нес נס), как то, что сказано (Йешайа, 62): "Поднимите знамя", "Вознесите знамя" (Йирмия, 4), подниму знамя (дигла דיגלא) его во всём мире, и, несмотря на то, что сказано (о жертвоприношении Ицхака), из-за этого Святой, благословен Он, поднял знамя Авраама в глазах всех. Это - то, что написано: "Испытывал Авраама". Так тут Святой, благословен Он, чтобы поднять знамя праведников, он испытывает их, - поднять головы их во всём мире.

89. "Праведника испытает". Какой смысл? Сказал р. Шимон: "Поскольку Святой, благословен Он, когда пробуждается (обращает внимание) с ними, с праведниками, что написано? "И Б-г желает несчастья его болезни (дако hэхели דכאו החלי)" (Йешайа, 53), и установили мы. Но поскольку Благоволение Святого, благословен Он, не благоволеет, но [только] к душе, а к телу - нет, ведь душа - она подобна душе, которая свыше, а тело - не оно подходит для объединения с высшим, и, несмотря на то, что образ тела - в тайне высшей он.

90. И иди, смотри: во время, когда Святой, благословен Он, пробуждается к душе сына человеческого, осветить её, побивает (махей מחי) тело, чтобы властвовала душа, ведь пока душа с телом, душа не может властвовать, а когда ухудшается (итра אתרע) тело, душа властвует. "Праведника испытает". Что [такое] "испытает"? Как то, что сказано (Йешайа, 28): "Камень испытанный (бохан בחן)", так тоже - "праведника испытает", усилит его, как тот "камень испытанный", который - краеугольная основа (пинат йикрат פנת יקרת), так тоже праведника испытает.