Традиционная культура народов Алтая (стр. 12 )

Образы эпических героев также занимают значительное место в творчестве художника. К первой группе могут быть отнесены богатыри и кезеры-силачи с точки зрения их этико-эстетического восприятия народным сознанием. Эпический герой в героическом сказании представлен в гармонии с природой. Он защитник рода, земли и является гарантом гармонии и порядка в мире. В работах «Ак-Тойчи» и «Сартакпай» герои изображены на фоне великолепного горного пейзажа. И сами выглядят такими же могучими как величавые и неприступные горные хребты. Вторая группа изображений эпических героев связана с испытанием их силы, с выполнением сложных задач, с героическими поединками во имя спасения родной земли.

Фольклор и писатели Алтая

Также как музыка и изобразительное искусство, литература Алтая (единого понятия, включающего территорию современного Алтайского края и Республики Алтай), развивалась в нескольких направлениях:

-   очерки и исследования фольклористов и этнографов, изучающих культуру и устное народное творчество коренных народов Алтая,

-   исследования фольклористов, изучающих народную культуру русских переселенцев,

-   создание авторских произведений, отражающих особенности взаимоотношений полиэтнического и поликонфессионального населения Алтая.

Большая работа по исследованию русского фольклора на территории Сибири была проведена (1805-1888), опубликовавшим ряд работ, в том числе в «Этнографические очерки Южной Сибири», статью «О сибирских круговых песнях», написанную в основном на алтайских материалах, большое количество былин [22].

В 1850 году в Петербурге выходит книга известного историка и публициста «Заметки на пути из Петербурга в Барнаул», где Барнаул, описан как заграничный европейский городок.

В 1857 году, готовясь в экспедицию в Среднюю Азию, зиму в Барнауле проводит замечательный исследователь и путешественник (позднее названный Тян-Шанским).

В 1866 году через г. Барнаул в ссылку на таежный золотой прииск проследовал народник автор романа «На Алтае», изданного в 1885 г. отдельной книгой.

В 1878 году совершил первую экспедицию на Алтай, по материалам которой написал два доклада – «Программа для исследования быта инородцев» и «Программа для исследования переселений». В Томске выходят под редакцией три выпуска «Сибирского сборника». Статьи, написанные самим по большей части посвящены Алтаю. Среди них такие фундаментальные материалы как «Раскольничьи общины на границе Китая» и «На обетованных землях (из путешествий по Алтаю)» в конце XIX века.

В архиве г. Барнаула работал известный историк-демократ . Собранные им в Сибири материалы были использованы в книге «Рабочие на сибирских золотых промыслах».

В 1907 г. в томской газете «Сибирская жизнь» был опубликован первый большой рассказ «Из детских лет», с которого писатель ведет отсчет своей литературной деятельности. Согласно другим данным, первые рассказы писателя появились в начале 1906 г., а в 1906 г. в г. Семипалатинске вышел сборник его рассказов «Отголоски сибирских окраин». На эти же годы приходится начало путешествия по Алтаю, где он собирает материал по старообрядцам и коренным алтайцам.

В газете «Жизнь Алтая» публикуются выдержки из доклада «Алтайская Русь», прочитанного в Сибирском собрании Петербурга и сопровождавшегося демонстрацией фотографий пейзажей и типов алтайских старожилов-раскольников.

В 1913 году выходит I том альманаха «На просторах Сибири» в Петербурге, в котором были напечатаны две повести «Ханство Батырбека» и «Степь да небо».

занимает особое место среди русских писателей. По мнению литературного критика М. Бенедиктова, принадлежит к числу тех немногих русских писателей, творчество которых созрело и окрепло в эмиграции. Уже за пределами родной земли работал над многотомной эпопеей «Василий Чураев», автобиографичной «Егоркиной Жизнью» и «Былиной о Микуле Буяновиче».

В 1923 году в Париже завершил работу над романом «Былина о Микуле Буяновиче». Автор ставит перед своими читателями многочисленные культурологические и философские вопросы, не потерявшие своей актуальности и в наши дни: истоках русской культуры, цивилизационной принадлежности России, русской национальной идее, роли азиатской части России в обновлении мировой культуры и будущем культурном сотрудничестве между различными народами.

проанализировала специфику особенностей сохранения и развития русской национальной культуры в условиях эмиграции первой волны на примере просветительской, общественной и литературно-творческой деятельности писателя-эмигранта , определила значимость его романа «Былина о Микуле Буяновиче» в донесении до западной интеллектуальной элиты особенностей духовного мира русского человека и русской культуры.

Характер отражения устного народного поэтического творчества в произведениях (другого видного писателя Сибири начала ХХ века) проанализировал . Им описаны художественные приемы и выразительные средства фольклора в творчестве , народный юмор и сказовая манера, способы использования фольклорных жанров, образов и мотивов в контексте авторского произведения.

, как и многие другие деятели культуры Сибири, собирал песни, пословицы, поговорки, исследовал народные типажи. Он исследовал быт и народное творчество русского населения Сибири, остяков, иртышского казачьего войска, киргизов, колонистов-немцев, якутов, кержаков-староверов, теленгитов, калмыков, тунгусов. Именно правдивость отражения быта и культуры народов, населявших Сибирь, сделала его произведения («Ватага», «Чуйские были», «Угрюм-река») такими глубокими по содержанию и интересными по форме. Особенно активно собирал фольклор в период работы над историческим романом «Емельян Пугачев» с начала 30-х годов и до конца жизни.

В развитии художественной литературы алтайцев, особенно первого этапа ее развития, важную роль играло творчество русских писателей, обращавшихся к региональной тематике [33]. В рассказах, очерках и романе А. Коптелова «Великое кочевье», в поэмах И. Мухачева, стихах И. Ерошина раскрыта тема жизни алтайского народа в новых условиях изменившегося общества. Так, по глубине отражения социальной проблематики, тонкости сочетания русского стиха и образных сравнений алтайских эпических произведений выделяется поэма И. Мухачева «Сайгалата».

Собственно алтайская литература, как одна из новописьменных литератур, развитие которых активно происходило в ХХ веке, естественно опиралась на национальные художественные традиции. Основу создания глубоко национальных по своему характеру произведений заложили писатели старшего поколения (М. Мундус-Эдоков, П. Чагат-Строев, П. Кучияк, Ч. Чунижеков и др.). Они создавали свои произведения, опираясь на образную систему родного фольклора, но эксперементировали в поисках новых путей и способов художественного отражения действительности. Они учились мастерству но образцах русской и зарубежной литературы. Но в переходе от устной традиции к письменной необходимо было сохранить привычные образу фольклора, язык и жанры. Так, наиболее популярным жанром алтайской лирической поэзии в 20-е годы стала песня (кожонг).

Военно-патриотические интонации и народные представления о сильных и бесстрашных героях, о верных и преданных женщинах пронизывают произведения 40-х годов ХХ века. Мечты о свободе и счастье, лейтмотивом проходившие через героические сказания алтайского народа, получают новое воплощение в лирических жанрах современной поэзии.

Следующий всплеск интереса к фольклору происходит в 90-е годы. Горно-Алтайская автономная область получает статус республики. Создается большое количество произведений, в которых поэты от личного и национального обращаются к общечеловеческому. Создают произведения А. Адаров и Б. Укачин, появляются исследовательские работы С. Каташа, анализирующего способы и причины использования фольклора алтайскими писателями [18].

Рядом с А. Адаровым жили и творили его современники, блестящие поэты и писатели, его близкие друзья Лазарь Кокышев и Эркемен Палкин. Их творчество следует рассматривать как единое целое, поскольку это были «открытые писатели». Вместе они учились выходить из кризисов-потрясений возмужавшими, обновленными, с благодарностью принимать «новое», как почва семена. Они были свежим дуновением в алтайской литературе, поскольку впервые талантливо и открыто заговорили о алтайском народе не со стороны, а изнутри. Их произведения - это повествование очевидцев и участников описываемых ими событий. Призвание, талант, верность реалистической прозе - в этом движущая основа их творчества.

Благодаря Аржану Адарову, нашли ключи к расшифровке древнетюркских надписей. А. Адаров в своих произведениях пытается рассмотреть сквозь века сложнейшие сплетения истории.

Основой романа «Синяя птица смерти» (1988-1990) А. Адарова, опубликованного в 1993 году, послужили архивные и исторические материалы, ставшие доступными в годы перестройки. В романе изображена правдивая картина века. История страны предстает как цепь случайностей. События же показаны через судьбу одного человека [1]. Аржан Адаров автор текста Гимна Республики Алтай [1].

Достоин внимания составленный им сборник под общим названием «Сокровенное слово», куда включены героическое сказание «Когутэй», алтайские народные песни, легенда об «Огуз-Каане». Книга «Сокровенное слово» стоит в начале стотомной антологии алтайской классической литературы на алтайском и русском языках, задуманной Аржаном Адаровым, одобренной Правительством Республики.

Борис Укачин продолжил и развил национальные традиции, заложенные еще в конце XIX - начале XX веков , -Эдоковым, -Строевым, и другими писателями. На формирование всего творчества Б. Укачина влияли общественные процессы, происходящие в стране в различные периоды ее развития и, как талантливый писатель, он нашел разнообразные приемы и способы воссоздания правды жизни, тем самым, способствуя развитию художественных традиций современной алтайской литературы [30].