Традиционная культура народов Алтая (стр. 14 )

Огромная заслуга в исследовании алтайского фольклора принадлежит , который не только сам плодотворно работает, но и создал целую школу учеников, занимающихся изучением разных жанров алтайского фольклора, в том числе и эпоса. Занимаясь проблемой стадиально-типологического изучения алтайского героического эпоса, выделил следующие этапы его развития:

-       эпос родового строя;

-       эпос периода возникновения раннефеодальных отношений;

-       эпос периода патриархально-феодальных отношений (эпос племен албаты).

, отмечают характерный признак последнего этапа героического эпоса - присутствие в нем мотивов борьбы алтайских племен с джунгарскими завоевателями (XVII-XVIII вв.). Алтайский героический эпос, как и любой другой жанр фольклора, является саморазвивающейся системой, и имеет два стадиально-типологических уровня в его существовании:

-       фантастико-исторический;

-       героико-исторический.

Задание:

На примере алтайского эпоса, относящегося к разряду классических эпосов, в котором доминирующую роль играют темы борьбы с завоевателями, освобождения своей страны от порабощения, установления социальной справедливости, провести анализ сюжетов. Алтайский классический эпос включает в себя сюжеты и мотивы предшествующей ему формы эпоса - архаического, составной частью которого являются мифы и мифологический эпос.

Тема 4. Обычаи, связанные с рождением ребенка

Отдельные обычаи в несколько измененной форме сохранились до сих пор в казахской семье. После появления на свет ребенка бабушка и дедушка или самый старший из родственников нарекает ребенка именем. Раньше, как правило, это почетное задание возлагалось на муллу, так как появление на свет ребенка связывалось с религиозным понятием. Человек, нарекающий ребенка именем, наклонившись к ушам новорожденного, трижды произносит выбранное имя:

- Твое имя ... !

Учитывая разные поверья, понятия и пожелания, родители стремятся дать своему ребенку звучное, значимое имя. Родители, радуясь рождению сына, могут назвать его именем «Куаныш», что означает «радость». Если ребенок рождается в дни айта, его могут назвать «Айтбаем» и т.д.

Шилдехана - традиционный той в честь новорожденного. На этот праздник, как правило, собирается молодежь. Гости поздравляют родителей малыша и желают ребенку долгих лет жизни, говоря: «Счастья тебе, малыш. Долгих лет жизни тебе. Будь сыном не только своих родителей, но и Родины!» За дастарханом молодежь поет песни, веселятся до утра, устраивают различные состязания. По древнему поверью, так гости отгоняли злых духов от ребенка и сторожили его. Традиция проведения шилдеханы в несколько измененном виде сохранилась до сих пор. Через несколько дней после рождения ребенка родители устраивают праздник укладывания новорожденного в колыбель. Родственники со стороны матери ребенка или многодетная мать дарят родителям деревянную колыбель. Это символизирует желание видеть многодетной семью сегодняшнего малыша. Ритуал укладывания ребенка в колыбель поручается женщине, подарившей колыбель. Помахивая зажженной веточкой, женщина изгоняет злых духов и очищает от запахов колыбель. После этого она укладывает ребенка в колыбель и пеленает его. Специально сшитыми лентами крепко прикрепляет ребенка в трех местах. Приговаривая свои пожелания, женщина накрывает колыбель одеялом. Затем накрывает шапаном, шубкой, чтобы ребенок стал сыном народа, вешает уздечку и плетку, чтобы стал хорошим наездником, прикрепляет тумар, чтобы не сглазили, привязывает когти беркута, чтобы имел зоркий глаз. В последующие дни ребенка укрывают только одеялом. Гости, пришедшие на праздник, бросают шашу: сладости, деньги, кольца и при этом произносят добрые пожелания. Когда ребенку исполняется сорок дней, то проводится своеобразный ритуал. Считается, что через сорок дней начинается новый период в жизни ребенка. В понятии казахского народа число сорок является одним из священных. Женщины, собравшиеся на этот ритуал, купают ребенка в тазике, на дно которого бросают монеты, кольца. После купания стригут волосы и ногти ребенка. Волосы кладут в тряпочку и пришивают к плечу одежды малыша. Ногти ребенка принято заворачивать и закапывать в укромное место, где не ступает нога человека. Ритуал празднования сорока дней со дня рождения малыша чаще всего отмечают вместе с праздником укладывания в колыбель.

Задание: Изучите обычаи, связанные с рождением ребенка, в семьях алтайцев, русских и определите сходство.

Тема 5. Фольклорные произведения

Выделяют два основных типа фольклорных произведений - несказочная и сказочная проза и поэзия.

К первому разряду относятся легенды, исторические предания, героический эпос, былины, повести, духовные стихи, сказания и рассказы. Вымышленные рассказы имеют множество форм: сказки (волшебные истории), страшилки, басни, анекдоты, шутки и байки, пословицы и поговорки, афоризмы.

Сказки обладают национальными особенностями, отражая исторические и природные условия жизни каждого народа, но в то же время сюжетные типы большинства сказок интернациональны. В основе сказки всегда лежит антитеза между мечтой и действительностью. Персонажи контрастно распределяются по полюсам добра и зла (их эстетическим выражением становится прекрасное и безобразное). Сюжет сказок последователен, однолинеен, развивается вокруг главного героя, победа которого обязательна, герои - внутренне статичные образы-типы - целиком и полностью зависят от своей сюжетной роли. В повествование вводились эпитеты, сравнения, метафоры, слова с уменьшительными суффиксами, пословицы, поговорки, прибаутки, разнообразные прозвища людей и животных. Однако основной интерес состоял не столько в форме, сколько в содержании, поэтому язык многих сказок близок живой народной речи.

Задание: Прочитайте алтайские сказки (приложение 1), выделите основную идею произведения и приведите пример похожих сюжетов их фольклора русского народа.

Оценочные средства контроля знаний

Формы контроля: конспекты, ведение терминологического словаря, выполнение практических заданий.

Вопросы для конспектирования

Мифологические представления алтайцев и их отражение в мифах, сказаниях, легендах и других формах устного и музыкально-песенного народного творчества. Культы и обряды алтайского народа. Народные традиции и личность. Празднично-обрядовые формы фольклора. Русский свадебный обряд и свадебные песни. Социально-культурное значение фольклорно-этнографической работы. Специфика бытования русских народных песен на Алтае. Эстетическое осмысление природы в русском народном творчестве. Фольклор как предмет творческого интереса в работе композитора. Героический эпос как отражение национальных ценностей. Специфика алтайского свадебного обряда. Отличия русского свадебного обряда в северной и южной традиции. Эстетический идеал и фольклор. Этический идеал и фольклор. Современное искусство как способ сохранения национальных традиций. Творческие методы «стилизация» и «цитирование». Особенности мифопоэтического восприятия в тюркской культуре. Семейно-бытовые обряды алтайского народа.

Глоссарий

Автономия (греч. autonomia – самоуправление, независимость) – право этнической, расовой, языковой.

Автостереотипы этнические (от греч. autos – сам, + stereos – твердый, + typos – отпечаток) – устойчивые представления этноса о своих качествах.

Адаптация этническая (лат. Adaptatio – приспособлять) – приспособле-ние строения и функций организмов к условиям существования.

Аккультурация этническая – процесс и результат взаимовлияния этниче-ских культур, заключающийся в восприятии одной из них, элементов в другой культуры.

Ассимиляция этническая – (лат. Assimilitatio–уподобление) – тип этнических процессов.

Бикультурализм – своеобразный сплав культур различных этносов, возникающий, как правило, в результате аккультурации, при котором между разнородными этническими элементами возникает своеобразное разделение сфер влияния.

Вариант (от лат. variantis - меняющийся) - в фольклоре: каждое однократное исполнение народного произведения, а также его зафиксированный текст.

Жанр (в фольклоре) (от франц. genre — род, вид) – важнейшая категория поэтики.

Интерес – форма проявления познавательной потребности.

Идентификация (этническая) – отождествление людьми друг друга и самих себя с определенной этнической группой.

Комплиментарность – взаимная симпатия (антипатия) индивидов, определяющая деление на «своих» и «чужих».

Конструктивизм – подход к определению этноса и этничности, считающее этничность самой широкой категорией социальной идентичности, ситуативным феноменом, подчеркивает договорный характер границ между этническими категориями.

Композиция ассоциативно-цепочная – приём песенной лирики, основанный на поэтических ассоциациях между образами.

Контаминация (от лат. contaminatio - смешение, соединение) - в фольклоре: объединение в одном художественном произведении двух и более самостоятельных произведений или их частей.

Концовка - финальная формула, повторяющаяся в разных произведениях фольклорного жанра, иногда композиционно уравновешенная инициальной формулой (зачином). Функция концовки зависит от жанра.

Межэтническая коммуникация – обмен между двумя или более этническими общностями материальными и духовными продуктами культурной деятельности, осуществляемой в различных формах.

Нация (от лат. Natio–народ) – исторический тип этноса, представляющий собой социально – экономическую целостность, которая складывается на основе общности территории, экономических связей, языка, некоторых особенностей культуры, психологического склада и этнического самосознания.