Традиционная культура народов Алтая (стр. 2 )

Музыкальная народная культура как часть художественной культуры народа проанализирована в работе В. Гусева «Эстетика фольклора». Подробный анализ взаимосвязи музыкально-выразительного комплекса и среды, условий, особенностей исполнения рассматриваются в трудах И. Земцовского [13].

Под народной музыкальной культурой понимается вся совокупность созданных произведений, создателей и исполнителей этих произведений, а также профессиональные (в условиях бесписьменной культуры) институты, обеспечивающие сохранность и неизменность образно-понятийного, материально-акустического и интонационно-выразительного аспектов произведений. Для всех явлений, связанных с освоением фольклора в иных видах культуры, принято название фольклоризм (термин введен в конце XIX века французским исследователем П. Себийо) [32].

В связи с широким распространением фольклоризма возникла необходимость в названии, выделяющем собственно фольклор, его чистые формы. Так утвердился термин «аутентичный» (подлинный, достоверный). Отношение к фольклоризму разное. Его рассматривают и как негативное явление, считая его суррогатом и вульгаризацией фольклора и как позитивное явление – способ сохранения и распространения в обществе народной культуры, приносящей свежесть и «новизну», национальный колорит в сферу художественной культуры. Жанры алтайского фольклора и художественные средства выразительности различных жанров народного творчества проанализированы в исследованиях С. Каташа, С. Суразакова, И. Шинжина и др. Систематизация музыкального фольклора впервые была предложена в работе «Алтайские народные песни» (1972).

Основные жанры народного творчества

Былины – эпические песни, повествующие о прошлом русского народа. Былины сохранились на севере России, где записывались от сказителей в XIX и в первой половине XX века. На север былины проникали через посредство скоморохов, а также заносились туда переселенцами из других русских земель. Былевой эпос по своему составу и происхождению очень сложен. Процесс его образования проходил в течение столетий. Возникновение эпических песен относится к первобытнообщинному строю на сравнительно поздних ступенях его развития. Это доказывается наличием общих черт в эпосе многих народов. К древнейшим эпическим сюжетам восходят сюжеты о поисках жены, о борьбе с чудовищами, олицетворявшими враждебные человеку силы и явления природы.

С развитием капиталистических отношений активная творческая жизнь былевой поэзии ослабевает. Эпос клонится к упадку. Сегодня известно более ста сюжетов былин (всего с вариантами и версиями записано более 3000 текстов, значительная часть которых опубликована). Сюжеты содержат тенденцию к циклизации по месту действия (Киев, Новгород) и по героям (например, об Илье Муромце). Глава исторической школы делил былины на два типа:

-   богатырские;

-   новеллистические [21].

Для первых характерна героическая борьба богатырей и её государственные цели, для вторых - внутренние столкновения, социальные или бытовые.

Поэтический язык былин подчинён задаче изображения грандиозного и значительного. Былины исполнялись речитативом, в древности их пели под аккомпанемент гуслей. Повествование велось неторопливо, величаво. В развёртывании сюжета обязательно присутствовали разнообразные и многочисленные повторения. Главный художественный приём былин - гипербола.

Одним из крупнейших собирателей и исследователей песен и былин на Алтае был . Он опубликовал крупную историко-этнографическую статью «Алтайские каменщики» (1845), и знаменитые «Этнографические очерки Южной Сибири» (1848). Самым большим итогом собирательской деятельности стали уникальные записи бытовавшего в Сибири русского героического эпоса [9].

Благопожелания (алкыши) - жанр алтайского фольклора, подчеркивающий выражение любви к природе Алтая, к родине, к уважаемым людям, его исполняют в торжественных случаях. В легенде говорится, что хозяйка источника Аржан-Суу лечила охотника, который сломал ногу, и рассказывала ему о лечении на целебных источниках, восхваляя и благодаря их. С тех пор человек стал выражать благопожелания природе. С другой стороны, природная стихия была сильнее человека, поэтому он просил пощады у природы и выражал ей благопожелания:

Алтай, имеющий широкие просторы,

Дай моему скоту угодья,

Прибыли дай большие,

А расходу не позволяй...

Выходя на охоту, человек просил у Алтая помощи:

Дайте полные мешки богатства,

Дайте серебряного соболя... [20].

Благопожелания по отношению к людям существуют и у русского народа, а благопожелания, связанные с одухотворением природы, присущи только тюркским народам.

Духовный стих - песня религиозного содержания [27]. Духовные стихи возникли как поэтическое освоение народом христианского вероучения, они преследовали нравоучительные цели и соответствовали религиозным чувствам исполнителей и слушателей. Главный признак произведений этого жанра - противопоставление всего христианского мирскому. Духовные стихи могли приближаться к различным песенным жанрам фольклора: былинам, историческим песням, балладам, лирическим песням, причитаниям. Носителями и, вероятно, создателями многих из них были нищие паломники по святым местам. Народные названия - «стихи», «старины», «псальмы». В науке их принято делить на старшие (эпические) и младшие (лироэпические, лирические). Выделяют также сатирические, обличительные и другие. Старообрядческие духовные стихи обращены к теме пришествия антихриста и кончины мира. Они - о соблазнах мира и бегстве для спасения в пустыню с восхвалением пустынного жительства, о благодетельном значении смерти, с призывом к ней (в некоторых сектах в виде самосожжения).

По материалам диалектологических экспедиций 1953–2010 гг.), профессор Российского университета дружбы народов (г. Москва) К.В. Маёрова осуществила анализ духовных стихов в современной культуре алтайских старообрядцев (старожильческого русского населения Алтая).

Загадкой называется краткое иносказательное описание какого-либо предмета или явления, которые должны быть указаны [21].

Загадки в алтайском языке происходят от слова «тап» - ищи, раздумывай, соображай. Алтайские загадки составлены исключительно на материале наблюдений за явлениями природы, повадками животных, особенности растений…

«Тридцать две белые лошади, посередине – резвая рыжая лошадь» (зубы и язык). «С мягкой походкой, в мягкой пушистой шубке» (рысь).

Большинство загадок основано на метафоре. Отгадать загадку – значит вскрыть ее метафорический смысл. В загадках, как и в других жанрах фольклора, нашло отражение мировоззрение народа: его взгляды нравственно-этические, философские, социально-исторические и др.

Загадки могут прямо формулироваться как вопрос. Например: «Что краше свету белого?» (солнце); «Что у нас чаще леса?» (звезды). Однако чаще в загадках вопрос внешне не выражен и они имеют метафорически-описательный характер. Например: «По синему морю тарелка плывет» (месяц); «Жили три брата: один любит зиму, другой - лето, а третьему все равно» (сани, телега, мужик). В подавляющем большинстве случаев в загадках предметы неживого мира метафорически сопоставляются с живыми существами, и наоборот, живые существа - с предметами и явлениями быта и природы. Это обусловлено стремлением загадки сделать ее отгадывание возможно более затруднительным. Построенные на приёмах иносказания, сравнения, метафоры, загадки содержат скрытые знания явлениях природы, о качествах предметов.

Игровой фольклор. Г. Науменко разделил игры на три основные типологические группы:

-   драматические;

-   спортивные;

-   хороводные [31].

Основой драматических игр является воплощение художественного образа в драматическом действии, то есть в синтезе диалога, музыкального припева и движения. В них формируются зачатки театрализованного драматического действа. Спецификой спортивных игр является спортивное соревнование, их цель – победа в соревновании, усовершенствование тех или иных спортивных навыков.

В хороводных играх разрабатываются хореографические, плясовые моменты. По характеру движения игры делятся на: круговые, некруговые, хороводы и шествия. Большое место в играх детей занимают считалки своего рода «Игровые прелюдии».

Легенда – берущие начало в раннем средневековье литературные произведения о житиях святых, а позже – любые тексты религиозно-назидательного характера. Легенды рассказывают о героях и событиях, красочно описываются и якобы существующие страны, города. Широко известна легенда о граде Китеже. Этот легендарный город был построен русским князем Георгием Всеволодовичем около Семенова в керженских заволжских лесах. Согласно легенде, во время нашествия Татар 4 февраля 1238 года князь был убит Батыем, а город скрылся под водой, чтобы злая сила не овладела им. Затонув в озере, город чудесным образом спасся. Он считается населенным исключительно праведными людьми и лишь чистый душой человек может увидеть его в воде или услышать звон его колоколов.

Одна из популярных легенд русских переселенцев на Алтае - это легенда о Беловодье.

Среди алтайских легенд известны различные версии о Бии и Катуни, озере Ая и Телецком озере (Алтын-Кель), о знаменитых Тавдинских и Денисовой пещере. В них нашли отражение народные представления о красоте и народной мудрости, самоотверженной любви и верности, осуждение человеческих пороков.

Лубок – самобытный жанр изобразительного искусства [14]. В нем соединились изобразительное искусство и литература, устная народная традиция и песенное творчество. Русский рисованный лубок представляет собой одну из разновидностей изобразительного примитива. Возникновение и распространение лубка приходятся на середину XVII-начало XX века. Традиция эта оказалась настолько значительна, что влияние ее можно проследить и в творчестве художников-станковистов, и в советском искусстве плаката, и в книжной графике. Лубочные листы как самостоятельные графические произведения перестали выпускаться в России в 1918.

В советское время традиция «народных картинок» была переосмыслена, но не исчезла совсем. В сериях плакатов, посвященных событиям гражданской и Великой Отечественной воины, используется «лубочная» манера сочетания изображения и текста, яркого броского изображения и не менее броского текстового сопровождения.