Традиционная культура народов Алтая (стр. 13 )

У алтайцев существовал обычай: когда рождался ребенок, мать зашивала его пуповину в кожаный мешочек и носила его у пояса. По этим мешочкам можно было узнать количество детей и пол, т.к. пуповины мальчиков имели форму пороховницы, а пуповины девочек по форме походили на треугольники или квадратики. Этот мешочек был талисманом для ребенка и оберегал его от бед (приложение 3).

Алтайские поэты с самого начала были язычниками и остаются ими при сосуществовании других религий: до сих пор почитают огонь, обожествляют природу, поклоняются Алтаю. Не случайно, в современной поэзии отмечается взаимообусловленность человека, природы и Вселенной.

В жанровом отношении помимо общеизвестных обнаруживается возрождение древних жанров, как «слово», «гимн», «слава», «благопожелание» и т.д. Отсюда и стихи поэтов, глубоко связанные с обрядовым действом. ( Укачина «Молитва у кедра», «Заклинание медвежей головы», Б. Бедюрова «Благословление кедра», «О языке и обычаях охоты», П. Самыка «Молитва Духу Алтая»», «Солнцепоклонник» и др.). Одновременно современные поэты осваивают новые для алтайской лирики жанры. Все это свидетельство большого дарования и мастерства современных алтайских поэтов.

На рубеже веков заметно обновляются темы и жанры алтайской прозы. Значительно обогащается её поэтика. Достаточно обратиться к рассказам и повестям ведущего прозаика современности . В его рассказах «Сохрани нас, Алтай-кудай», «Перед взором - Голубая скала», к примеру, отмечен новый взгляд на традиционные понятия как отношение человека к природе, обычаям и традициям предков, самому себе, Всевышнему. Дух Алтая всемогущ, свят и вечен, требует почтительного отношения к себе: будь это огонь, родная земля или Вселенная.

Герой второго рассказа, Кором-Уул, терпит несчастье из-за своей алчности - брать все у природы, за что понес наказание собирая мумие, он чуть не упал со скалы. Через год этот полугородской парень возвращается к Голубой Скале и совершает ритуал предков — просит прощения у неё за то, что нарушал покой величественных гор. Человек должен расплатиться за свои грехи на этой земле - вот основная идея упомянутых выше произведений.

Наряду с известными писателями к древнетюркским темам обратилось новое поколение. Таково, к примеру, рассказы Д. Маскиной «Соколиное гнездо», Н. Бельчековой «Синий волк». В этих рассказах ставится вопрос о родословной современных алтайцев. Оба произведения основаны на преданиях. В первом случае родовая птица сокол спасает род меркит от полного исчезновения.

В рассказе Н. Бельчековой синий волк уходит от людей в небо, в вечность, прихватив с собой младенца для того, чтобы люди задумались о своем первопредке, о родословной тюрков.

Алтайских писателей волнует идея единения тюркских народов на уровне диалога культур.

В последнее десятилетие различается два вида творений: документальная; художественная.

При первом писатели активно обращаются к архивным материалам прошлых лет, опираясь на воспоминания очевидцев, свидетелей тех событий (Д. Каинчин «Человек не останется без племени», 2002).

При втором – писатели стремятся художественно изобразить события прошедшего века.

Одни прозаики придерживаются хронологического показа исторических событий (К. Телесов, Н. Шодоев, Д. Каинчин), другие тяготеют к ретроспективному показу прошлого. Отталкиваясь от настоящего, они передают информацию эпохального значения (А. Адаров, Б. Укачин и др.).

В целом алтайские писатели в своих произведениях пересматривают традиционные взаимоотношения человека и природы, личности и общества, власти и народа. В поиске новых тем и жанров современная алтайская литература достигла значительных успехов в своем поступательном развитии. В одной из статей С. Каташ отмечает, что богатая устно-поэтическая культура алтайского народа – неисчерпаемый источник обогащения художественного творчества литераторов Горного Алтая [18].

Практические задания для работы

с творческими группами

Тема 1. «Хан-Алтай»
в произведениях сибирских мастеров

 

«О, Алтай, Алтай! Прекрасно имя твое!

Слово Алтай - синее слово в белом сиянии,

окруженное радугой.

Как на серой земле блестит и виднеется

белый камень - Ала-тас,

так на синих горах блестят крылья вечных снегов.

Высоко ушла в небо в жемчужной короне

глава твоя, Алтай,

великая Белуха - царица земли!

Музыкой ласкает слово Алтай.

Песней звучит для каждого странника.

Родиной каждой светлой душе.

Маяком - для всякого искателя подвига.

Храмом для всякого молящегося.

Звуком мощного колокола зов его:

Алтай! Алтай! Алтай!»

Г. Гребенщиков «Хан-Алтай»

«Хан-Алтай» - «Величественный Алтай» - одна из тем, которая нашла свое отражения в разных видах искусства, была интересна и в прошлом, и нынешнем веке. «Хан-Алтай» - это название одного из разделов книги Г. Гребенщикова «Моя Сибирь», пятичастной сюиты А. Анохина и картин, созданных признанным мастером Гуркиным и оригинальным современным художником Н. Чепоковым.

Круг тем и образов, представленных в сюите, широк и разнообразен. Но они представлены не как калейдоскоп красок и интонаций, но как единая многообразная картина природы и истории Алтая. Образная сфера сюиты А. Анохина «Хан-Алтай» простирается от богатырских образов прославления Алтая до тонкой лирики. Сущность его стиля может быть глубоко отражена понятием «музыкальный эпос», в подтверждение использования которого имеется ряд доказательств. К ним следует отнести характерную образную бесконфликтность, умение чередовать законченные музыкальные картины, не теряя ощущения целостной формы. Развивая исходный тематизм, автор искусно и неторопливо подвергает трансформации его интонационную основу, преобразовывает первоначальные мотивы, широко используя возможности различных повторов, характерных для эпического мышления.

В художественном мире, созданном , в сюите доминирует настроение эпического сказа, повествующего вечное.

Образная сфера сюиты А. Анохина «Хан-Алтай» простирается от богатырских образов и прославления Алтая до тонкой лирики. Сущность его стиля может быть глубоко отражена понятием «музыкальный эпос», в подтверждение использования которого имеется ряд доказательств. К ним следует отнести характерную образную бесконфликтность, умение чередовать законченные музыкальные картины, не теряя ощущения целостной формы. Развивая исходный тематизм, автор искусно и неторопливо подвергает трансформации его интонационную основу, преобразовывает первоначальные мотивы, широко используя возможности различных повторов, характерных для эпического мышления. Поэтому в художественном мире, созданном в сюите, доминирует настроение эпического сказа, повествующего о вечном и раскрывающего основную тему сочинения с повествовательной неторопливостью.

Задание:

1.     Прослушайте сюиту А. Анохина. Почему для создания образа А. Анохин и Г. Гребенщиков выбрали сказовую манеру, эпическую драматургию?

2.     Сравните картины «Хан-Алтай» и Г. Гребенщикова.

 

Тема 2. Этноархаика – популярное направление
современного искусства

В. Тебеков создал свой неповторимый графический стиль - синтез авангарда, иконологии и артефактов первобытного искусства, талантливо сплетенных в единую картину мироощущения человека, живущего на Алтае. С другой стороны, автор проявляется как театральный художник - его яркие, многодетальные, мозаичные по стилю работы, декоративны и полны таинственной притягательной силы.

Для его произведений будут вполне применимы определения, которые используются при анализе музыкальных произведений.

Полифоничность мышления и полиритмический характер композиции прослеживается практически во все его работах. И это можно связать не только с индивидуальной манерой художника, но и с самим принципом развития культуры на территории Алтая.

«Многослойность», как непременный атрибут произведений искусства, проанализирована в исследованиях Н. Ингардена. Если опираться на предложенную им методику, характеризуя картину можно пройти три уровня ее восприятия.

Первый (описательный) только указывает на присутствие тех или предметов.

Второй уровень (аналитический) связывает предметы между собой в единое смысловое пространство.

Третий (обобщающий) позволяет определить взаимодействие предметов между собой, причины расположения их в том или ином порядке и цвете, выявить идею, переданную художником языком изобразительного искусства.

Анализ художественных работ Н. Чепокова с этих позиций представляет несомненный интерес. Помимо внешней привлекательности, в них чувствуется глубина размышлений о смысле жизни, сложности мироздания, судьбе родного края.

Задание:

1.      Дайте определения терминам «этноархаика», «этнофутуризм».

2.      Проанализируйте одну из работ В. Тебекова или Н. Чепокова с точки зрения их символики.

 

Тема 3. Героические сказания алтайцев

Горный Алтай является одним из тех регионов земного шара, где еще в полной мере сохраняются традиции живого функционирования фольклора в различных жанровых разновидностях.

Сказительское искусство на Алтае никогда не прекращало своего существования, а в настоящее время оно явно переживает период подъема и возрождения.

Население Алтая по своей этнической принадлежности делится на несколько групп: северные алтайцы, к которым относятся кумандинцы, челканцы и тубалары; телеуты, составляющую отдельную группу; южные алтайцы - теленгиты и алтай-кижи, или собственно алтайцы. Северные алтайцы проживают в северной части республики Алтай, в Турочакском, Чойском и Чемальском районах. Часть кумандинцев живет за пределами республики - в Солтонском и Бийском районах Алтайского края.

У каждой группы алтайцев всегда сущестововала и существует до сих пор своя эпическая традиция. Имеются также целые циклы эпических сказаний, которые распространены в различных вариантах среди всех групп алтайцев. Все вместе эти сказания образуют то сложное и многогранное явление, которое мы называем алтайским героическим эпосом.

Алтайский героический эпос сложился, в основном, в период господства на Алтае западных монголов или ойратов (ХV-ХVIII вв.), хотя и содержит в себе следы более ранних. Героический эпос, как и другие фольклорные жанры в целом, в которых могут действовать как реальные исторические персонажи, так и исторические события, не является прямым отражением исторической конкретики, а герои его - не являются копиями действительно существовавших прототипов. Исторические события в эпосе выступают в преображенном виде, приобретают особую трактовку и особую художественную конструкцию, которая строится в соответствии с законами фольклорного творчества и фольклорного сознания.