Традиционная культура народов Алтая (стр. 3 )

Другой подход к использованию традиций лубка можно обнаружить в творчестве (1902–1996). Она единственная из российских писателей и художников, была удостоена высшей награды в области литературы для детей – в 1976 году за вклад в иллюстрирование детских книг. Ее стиль тесно связан с народными традициями, декоративность и «переинтонирование» лубочных приемов придают ему неповторимый колорит и самобытный характер.

Рубеж ХХ-ХХI вв. – это новый всплеск интереса к фольклору.

В 1982 г. в Москве образовалось товарищество художников – «Мастерская народной графики», насчитывающее свыше ста мастеров. Появляются новые исследовательские работы, посвященные народной графике: «Русская гравюра ХVI-ХVII вв. Русская народная картинка» (1987), «Художественный язык русского лубка» (2000). Одним из художников, возрождающих традицию народной графики на Алтае, стал А. Потапов.

Небылицы – вид песен со смещением в содержании всех реальных связей и отношений (мужик пашет на свинье, медведь по полю летит) [60]. Эти не совпадения с реальным миром помогают утвердить ребенку в своем мышлении подлинные взаимосвязи живой действительности, укрепить чувство реальности.

Песня лирическая – один из основных жанров народной культуры. Главное назначение жанра - раскрывать мироощущение народа путём непосредственного отображения его чувств, мыслей, впечатлений, настроений. XV-XVI вв. лирические песни существовали вполне самостоятельно, со своим кругом тем и со своими принципами художественной типизации действительности. Песни, по выраженному в них настроению, подразделялись:

-   трагические;

-   оптимистические;

-   юмористические;

-   сатирические [21].

Классификация в ряде случаев оказывается слишком обобщённой. Они не могут быть классифицированы и по сюжетам (как эпические произведения), так как сюжет в них не развит. В филологической фольклористике проблема классификации народной лирики знает два основных подхода:

-   жанровый (предложен ). Исследовательница пришла к выводу о том, что весь традиционный крестьянский песенный репертуар (обрядовый и внеобрядовый) распадается на четыре основных жанра: песни-заклинания, песни игровые, песни величальные и лирические;

-   тематический (сложился к рубежу XIX-XX вв., ) и поддерживается рядом современных учёных. По этому принципу крестьянскую внеобрядовую лирику подразделяют на песни:

-   бытовые (любовные, семейные, шуточные);

-   песни социального содержания (разбойничьи, солдатские);

-   песни крестьянских отходников - людей, временно уходивших на заработки (ямщицкие, бурлацкие) [21].

В лирических песнях применялись разнообразные композиционные и стилевые приёмы: психологический параллелизм, ассоциативно-цепочная связь картин, всевозможные повторы, ступенчатое сужение образов, исключение единичного из множества, лирические обращения, большое количество внутрислоговых распевов и междометий.

Песня литературного происхождения. Примеры этого жанра появляются с развитием книжной лирики. Очень много произведений переходило в фольклор через массовые лубочные издания. Развитие книжной лирики в XIX в., использование многими авторами этого периода богатств народной поэзии привело к тому, что песенный репертуар народа пополнился за счёт замечательных стихотворений русских поэтов: «Узник», «Зимний вечер» ; «Среди долины ровны я...» ; «Выхожу один я на дорогу...» ; «Из-за острова на стрежень...» и многих других.

Историческая песня - фольклорная эпическая, лироэпическая или лирическая песня, содержание которой посвящено важному событию или значительному лицу русской истории и выражает национальные интересы народа, его идеалы [27]. Песни этого жанра обращены к военно-героической теме и к теме народных движений. Известно более 600 сюжетов исторических песен, период их расцвета - XVI, XVII и XVIII вв. В XVI и XVII вв. Главные герои этих песен – реальные исторические персонажи (Степан Разин, Емельян Пугачев, Ермак и другие). Встречаются в местном музыкальном быту солдатские песни, имеющие достаточно широкое распространение в Сибири.

Песня городская - общее название фольклорных песен, возникших в городской среде начиная с середины XIX в. Их исполняли ремесленники, извозчики, мелкие чиновники, мещане. Эти песни создавались анонимно по образцу произведений профессиональной литературы, но были более низкого художественного уровня. В них иногда подвергались переработке стихотворения поэтов. Определённую роль в развитии жанра сыграли многочисленные лубочные сборники, в которых печатались авторские или анонимные песенные тексты, впоследствии переходившие в фольклор («Бывали дни весёлые», «Златые горы»).

Прибаутки – короткие по форме (4-8 строф), забавные песенки, своего рода ритмизованные сказочки [21]. Синоним прибаутки - пустобайка. Для текстов потешного народного творчества характерны уменьшительные и увеличительные суффиксы в словах: гуленька, котище и т.д. Встречаются звукоподражания различным явлениям – игре на дудочке (ай – ду – ду), щебету птиц (чики – чики – чикалочки), ударам колокола (дон – дон, дили – бом).

Потешный фольклор неразрывно связан со смеховой традицией народной культуры, одним из видов которой является лубок. Один из видов потешного фольклора – дразнилки - форма проявления детской сатиры. В них точно подмечается какой-либо порок, недостаток или слабость человека.

Присказка - рифмованная небылица или прибаутка, дополняющая зачин или концовку сказки и не связанная с её основным содержанием. Присказка - необязательный композиционный элемент сказочного повествования. Она давала слушателям время на эмоциональную перестройку для восприятия сказки, активизировала воображение.

Причитание - архаичный жанр фольклора, связанный с похоронным обрядом [21]. В русском фольклоре выделяются причеты, связанные с семейными обрядами (погребальные, свадебные, рекрутские):

-   окказиональные, которые могли исполняться по поводу несчастного случая (пожара, голода, болезни);

-   пародийные, включавшиеся в поэзию народных календарных обрядов при пародийных погребениях (Масленицы, Костромы) [14].

Как у большинства народов, в славянской традиции причеты исполняли женщины (соло, соло попеременно или соло с хором). Из народной среды издавна выделялись особенные знатоки причетов (вопленица, плачея).

Плач – сыгыт у алтайцев исполняется на похоронах, специальных людей, исполняющих этот жанр фольклора, не было. А каждый выражал свои слова об усопшем, о его добрых человеческих качествах и оплакивал его. Если женщины могли голосить, то мужчины выражали свое мнение добрыми словами в память об усопшем.

Песенный фольклор алтайцев собирали и изучали , , . Тематика алтайских песен самая разнообразная.

Т. Тюхтенев по идейно-тематическому содержанию традиционные песни Горного Алтая разделил на следующие виды:

1.         Исторические.

2.         Трудовые.

3.         Свадебные.

4.         Игровые.

5.         Семейно-бытовые

6.         Приветственные (величальные).

7.         Песни-насмешки.

8.         Любовные.

9.         Хвалебные.

10.      Песни-состязания [29].

Каждый жанр имеет характерные признаки и функциональное назначение. Исторические песни отражают многовековую борьбу алтайского народа с врагами. Таких песен было много сложено в период господства Джунгарского ханства. Замечательным поэтическим памятником песенного творчества народа является песня «Кан Алтай». Чтобы оттенить тяжелую борьбу народа с врагами, песню строят на контрасте красоты природы Алтая с положением народа.

Кан Алтай с высоты кучевых облаков,

Треугольным ты кажешься взору;

А с боков, словно грани их, девять углов

За горой выдвигают там гору.

Разветвился, как плеть, и извилист хребет

Семинского перевала

Чудных гор моего Кан Алтая.

Солнце всходит на нем и сверкает заход.

Будто в синих волнах утопая.

Много крови лилось, много думалось дум

За Алтай мой, красу на полмира.

Отчего же теперь ты стоишь под углом,

Где корона твоя и порфира?

Точно серым ковром ты окутался весь,

От роскошных лесов оголенный.

Где ж величье твое? Где краса твоя днесь,

О, Алтай мой, Алтай разоренный! [28].

В трудовых песнях наряду с отражением тяжелой, обездоленной жизни говорится о думах и чаяниях народа о лучшей жизни. Постепенно песни просьбы перешли в песни восхваления и прославления мастеров. Самый распространенный вид трудовых песен связан с катанием войлока.

Свадебные песни обычно содержат диалог. В их исполнении, как правило, могут участвовать несколько групп людей. Свадебный обрядовый фольклор может включать в себя хвалебные и величальные песни, адресованные разным участникам свадебного обряда.

Величальные песни могут быть адресованы не только людям, но родному краю и природе. Известен вариант песни «Алтын-Кёль», обработанный [5]. В наши дни русский текст к обработке Анохина «Алтаы-Кёль» написал [9].

Любовные (лирические) песни являются одним из распространенных жанров алтайского фольклора. На это указывал еще , приводивший в своей работе «Алтайские инородцы» образцы алтайской лирики:

Как птица весною ищет гнезда,

Тоскливо ищут тебя мои глаза.

Как огонь, пылающий осенью,

Горит к тебе сердце мое.