Становление человеческой практики как практики познания действительности предполагает принятие определенных гносеологических критериев реальности. При этом необходимо различать необходимые и достаточные условия реальности теоретических объектов. Достаточное условие уже выяснено – им является вся общественно-историческая и научная практика человечества.
Рассмотрим необходимые условия реальности теоретических объектов – условия принципиальной наблюдаемости, опытной проверяемости, инвариантности и системности.
Принципиальная наблюдаемость означает принципиальную (не запрещенную законами) возможность получить прямую или косвенную физическую информацию от изучаемого объекта, выражающуюся в конечном итоге в показаниях органов чувств. Другими словами, возможность установить наблюдаемость (или ненаблюдаемость) исследуемого теоретического объекта на основе достаточно надежно подтвержденной экспериментально физической теории. Подчеркнем здесь, что условие принципиальной наблюдаемости – необходимое, но не достаточное условие существования – из существования еще не следует наблюдаемость. Условие принципиальной наблюдаемости – более сильное требование, нежели условие опытной проверяемости, которое также является необходимым, но не достаточным.
Поскольку чувственный мир субъекта (познающего сознания) индивидуален и уникален, то выход к объективному, внеличному бытию с необходимостью требует дополнительных критериев реальности теоретических объектов. К таковым относят условия инвариантности и системности. Условие инвариантности означает, что реальные объекты должны быть инвариантами определенного класса практических преобразований, связанных с активностью субъекта и варьированием условий познания им объективной реальности (преобразований условий наблюдения, эмпирических ситуаций, систем отсчета и другие), а отображающие их теоретические конструкции – инвариантами соответствующих классов математических преобразований. Таким образом, теоретические объекты, претендующие на статус физической реальности, соотносятся с инвариантами предельно широкой фундаментальной группы преобразований, лежащей в основе соответствующей теории (см., например, Стандартную Модель, теории Великого Объединения, супергравитации, суперструн и М-теорию). Наконец, принадлежность к системе (условие системности) может быть отнесена к необходимому условию реальности исследуемого объекта. В самом деле, не может существовать объектов и структур, которые были бы абсолютно изолированы от других и не входили в качестве «элементов» в какую-либо систему высшего порядка. Другими словами, теоретические объекты,
претендующие на отражение объективной физической реальности, должны входить в логически непротиворечивую теоретическую систему.
Таким образом, мы приходим к представлению об объективности современной физической картины мира как адекватности теоретического описания действительности. «Сущность находится между бытием и понятием, ее движение – переход из бытия в понятие. В своем движении сущность полагает себя как действительность. Снятие противоположности между понятием и реальностью как осуществленное их единство и есть истина» (Г. В.Ф. Гегель).
8.2 Квантовая механика и постмодернистское отрицание истины в науке
Вспомним историю философии – кризис определенных направлений философской мысли по существу состоит в возвращении к иррационализму, вплоть до его крайности – агностицизму – отрицанию объективной реальности вне человеческого сознания (см., например, утверждение философии епископа Дж. Беркли: «Тела, принимаемые за возможности, существуют и тогда, когда не воспринимаются, но это существование не является актуальным»).
Это возвращение имеет, прежде всего, две гносеологические причины – широкая и глубокая математизация теоретической физики (мол «материя исчезает», остаются лишь математические структуры сознания субъекта) и ломка устоявшихся классических представлений о физической реальности.
Наиболее ярко этот кризис отражается через попытки субъекта осмыслить неклассические, «безумные» (Н. Бор) результаты таких фундаментальных теорий микромира, как квантовая механика и квантовая теория поля, – теорий, описывающих объективную квантовую физическую реальность Универсума.
Одна из таких попыток осмысления как целостное явление конца 20 века и начала 21 века получила название «постмодернизма» – совокупности разнородных концепций в области, в частности, философии и науки, связанных друг с другом скептическим отношением к возможности философии и науки в создании объективной картины действительности.
В качестве примеров кратко изложим содержание концепций известных представителей философии «постмодернизма»: Р. Барт – необходимо построение особой языковой реальности, обладающей принципиальной незавершенностью смысла; М. П. Фуко – рациональная ценность науки сомнительна; Ж. Деррида – понятие структурности как некой организованности необходимо заменить понятием свободной игры структуры; Ж. Делëз – бессознательное и язык не могут в принципе ничего означать. Таким образом, для «постмодернизма» на основной план выходит не рациональная философская рефлексия, а глубоко эмоциональная реакция современного человека на действительность.
Комментарий к этому известен – «слепа необходимость лишь постольку, поскольку она не постигается в понятии» (Г. В.Ф. Гегель).
Результатом такой саморефлексии «постмодернизма» оказывается принципиальный отказ от возможности целостного описания реальности, практически полное и сознательное разрушение фундаментального
онтологического и гносеологического категориального аппарата как философии, так и науки.
В определенном смысле перед нами элементы «философии жизни» Ф. Ницше – познание жизни как первичной, фундаментальной реальности неподвластно аналитическому разуму, иррациональная в своей основе жизнь познается лишь внеинтеллектуально, интуитивно, образно-символически. В «постмодернизме» это ницшевское «лишь» как методологическая основа познания выступает через понятие так называемой «постмодернистской чувствительности». Согласно этому понятию необходимо отказаться от рационализма и веры в достоверность научного познания, смотреть на мир не более, как на хаос, лишенный причинно-следственных связей и каких-либо ценностных ориентиров, нравственного центра и других объединяющих перспектив на будущее, как на действительность, доступную лишь образному, интуитивному, «поэтическому» мышлению.
Сказанного достаточно. Поэтому в заключение этого раздела констатируем основные причины возникновения «постмодернизма» – кризис общества и человека, его познавательных возможностей, слом одной культурной парадигмы и возникновение новой постнеклассической, квантовой, синергетической (см. Лекцию 9).
ЛЕКЦИЯ 9
Концепция самоорганизации (сложности, нелинейности и хаоса)
Нужно носить в себе еще хаос, чтобы
быть в состоянии родить танцующую звезду.
Ф. Ницше
Становится очевидным, что современной физике недостает не только энергий коллайдеров, но и новых концептуальных представлений. Среди таковых, возможно, могут оказаться некоторые положения так называемой синергетики (Г. Хакен, И. Пригожин, А. Самарский, С. Курдюмов) – нового (междисциплинарного) направления научных исследований сложных систем любого рода методами теории нелинейных дифференциальных уравнений и компьютерного моделирования.
Главный тезис синергетики – материя самопроизвольно развивается не только в направлении к беспорядку (хаосу, разрушению), но и в направлении самоорганизации, самоусложнения (созидания). Заметим, что в философском плане этот «тезис» читается еще в древнеиндийских Ведах (~1100 лет до н. э.) и приходит в современную науку, в том числе, через Гераклита, Ф. Шеллинга, Г. В.Ф. Гегеля, Ф. Ницше и М. Хайдеггера. Однако в наше время он впервые начинает принимать физически и математически конкретизированную форму:
1. Существующие в Универсуме порядок и хаос не исключают, а дополняют друг друга: порядок возникает из хаоса. Возможно, что именно так
(флуктуация Физического Вакуума) возник наш Универсум, а характер его развития постоянно воспроизводится в способе существования и развития всех составляющих его подсистем. Но и хаос как непериодический, случайный процесс может возникать как предел все более сложных структур, как каскад бифуркаций, как сверхсложная организация.
2. Развитие систем носит преимущественно многовариантный, нелинейный, не только эволюционный (непрерывный), но и скачкообразный, практически непредсказуемый характер. При этом необратимость («стрела времени») многих процессов присуща Универсуму на фундаментальном микроскопическом уровне, а не является следствием объективного или субъективного незнания (в трактовке второго начала термодинамики классической физикой) наблюдателем тех или иных деталей процесса. Глубинный смысл второго начала термодинамики оказывается в том, что «временно», локально фиксируя необратимое возрастание энтропии (
) в сложных самоорганизующихся системах, оно «обнаруживает» время как форму становления бытия, а не чувственно-психологическую иллюзию субъекта.
3. В развитии систем, наряду с детерминированностью, большую роль играет случай, определяющий выбор того или иного варианта дальнейшего развития. Именно случай определяет одно из возможных направлений развития в точках бифуркации – точках разветвления путей последующей эволюции систем. Случай, таким образом, есть необходимый элемент динамики эволюции сложных систем.
|
Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 |
Основные порталы (построено редакторами)