Астраханские краеведчские чтения: сборник статей (стр. 23 )

Говоря о населении города – как носителе культуры, следует отметить, что Астрахань никогда не была «татарской», а «население древнего города всегда составлялиУ астраханские татары, русские, персы, азербайджанцы, армяне, грузины и другие народности » - пишут те же историки, которые называют Астрахань «татарской» («История Астраханского края», 2000 г., стр. 8). Ни стала «русской» и левобережная часть Астрахани – как после постройки, так и до настоящего времени. Город, и в древности, населяют все те же и другие национальности.

Жители правобережной («старой») Астрахани построили поселение на левом берегу Волги и составили большую часть населения этого поселения (со временем превратившегося в город) - со своими многовековыми традициями, культурой, бытом, укладом жизни. Бережно сохраняли культуру и традиции те люди, которые продолжали жить на правом берегу Волги.

Культура «старой» Астрахани в своем многообразии дошла и до наших дней (XX-XXI веков) в традициях, эпосе, фольклоре, ремеслах, быту, в семейных отношениях народов населяющих Астрахань. В основном, благодаря людям, соблюдающим традиции, еще сохраняется искренность, честность и уважение в отношениях между людьми; ответственность перед членами семьи, уважение старших, трудолюбие и неприятие преступных действий.

Преемственность от «старой» Астрахани в быту, ремеслах, многообразии культур, в обработке и хранении рыбы, выращивании овощей и бахчевых культур, многих других сферах деятельности сохранялась в «новой» Астрахани веками, немало из этого дошло до наших дней.

В книге «Природа и история Астраханского края» (стр. 142) только упоминается, что «путешественники, которые бывали в Астрахани в золотоордынский период, писали о шумных многолюдных базарах». А астраханцы, которым сейчас 70 лет и более, хорошо помнят точно такие же базары, что видели путешественники в XIV веке (Трусовский и Татар-базар) в годах: в телегах, запряженных двумя волами и арбах, запряженных верблюдами (а на Татар-базар и множество лодок) из сел привозили арбузы, дыни, помидоры и другие овощи, свежие и сушеные фрукты, крупы, мясо, рыбу, бидоны с молоком и банки с топленым и кислым молоком, изделия из металла и глины; множество одежды и обуви выносили на продажу городские жители. При этом, людей на этих базарах (особенно по воскресеньям) было множество, так как на базарах можно было купить практически все, а в очень небольшом количестве продуктовых магазинов в тот период было только не более десятка наименований самых необходимых продуктов, отпускаемых по «продуктовым карточкам».

Следует отметить, что другого транспорта, кроме волов, верблюдов, да нескольких лошадей в селах области в тот период не было. И этот транспорт с основания Астрахани, т. е. с середины XIII века в селах был единственным – до начала 60-х годов ХХ века. Можно полагать, что из всех городов России, только в Астрахани умели делать арбы для запрягания верблюдов и упряжь для быков и верблюдов. Это умение, без всякого сомнения, перешло от астраханских ремесленников XIII века.

Если экзотические базары XIII-XIV веков в Астрахани просуществовали до середины ХХ века, то такие же жилища, в каких жили астраханцы в XIII веке (землянки, мазанки), к сожалению, являются жилищами еще немалого количества астраханцев и в ХХI веке: больше их в селах, немало в Трусовском районе города Астрахани, можно встретить такое жилище и в левобережной части города. И археологи, раскопавшие в 1966 году улицу землянок золотоордынской Астрахани, могли бы подтвердить, что в современных землянках использовались те же основные строительные материалы, что и в землянках XIII века.

Историки утверждают, что при строительстве поселения на левом берегу Волги, строились общественные бани – точно такие же, какие были в «старой» Астрахани, с канализацией из глиняных труб.

О преемственности и многообразии культур древней Астрахани, сохраняемых астраханцами до настоящего времени, можно писать много, и написано об этом ни мало. А из анализа исторических событий следует, что и городской воевода Черемисинов в 1556 году не срывал до основания, а укрепил его; астраханцы «уставшие от бесконечных войн и разорений, обрели нормальную налаженную жизнь под защитой сильного государства», активно строили крепость и поселение на левом берегу Волги, а в 1569 году отразили нападение превосходящего по численности войска крымских татар, защищая свою «старую» Астрахань. И это фактическая история древнего города, которую никуда не выбросить.

А если продолжать принимать сторону тех, кто имеет целью придать забвению 300-летнюю историю Астрахани до 1558 года по причине, что она была «золотоордынской, татарской и не оставила продолжения своей культуры», то есть более веские основания придать забвению историю Астрахани вплоть до установления Советской власти. В путеводителе «По историческим местам Астрахани» (Изд. газеты «Волга», 1958 г.) на стр. 3 написано: «В дореволюционное время Астрахань была неблагоустроенным, грязным городом, рассадником массовых эпидемических заболеваний». Вот так коротко и четко охарактеризована история Астрахани с 1558 по 1918 год. Так, кому нужна такая история?. Лучше от нее отказаться! О «старой» Астрахани такого не писали, так чем же Она провинилась, что время ее существования забыто?

Правильным в данном случае будет считать, что люди негативно оценивавшие Историю как «старой» Астрахани, так и Астрахани с 1558 года не являлись астраханцами, или точно, не патриотами своего города.

А по поводу отсутствия у Астрахани исторической даты основания, многое станет понятным после ознакомления со статьей доцента Астраханского Государственного университета в «Астраполис» № 1, 2003 г. «…считаем предложение астраханского обкома КПСС и Облисполкома о праздновании 400-летия г. Астрахани неприемлемым». (из решения отдела науки и культуры ЦК КПСС).

Из данной статьи следует, что руководство и соответствующие службы города Астрахани и Астраханской области никогда не пытались решать вопрос об исторической дате основания города. Так, в марте 1955 года Астраханский обком партии и облисполком Совета депутатов трудящихся направили обращение в ЦК КПСС и Совет Министров СССР с просьбой «разрешить отметить в декабре 1956 года праздник города в связи с 400-летие присоединения Астраханского ханства к Русскому государству».

К юбилею планировался вывод с территории Кремля военного гарнизона (который там размещался) и начало реконструкции Кремля, установка памятника Ленину, а также мероприятия по активизации социалистического соревнования и культурные мероприятия.

Отделу науки и культуры ЦК КПСС, возглавляемому М. Яковлевым предстояло, прежде всего, с точки зрения исторической науки, саму возможность празднования юбилея города именно в 1956 году.

Историческую справку о г. Астрахани поручено было подготовить известным советским историкам и . Ученые отметили, что «по письменным источникам Астрахань (Хаджи-Тархан) упоминается в 20-е гг. XIII века в качестве местности, подвластной империи Чингисхана, о чем имеется запись в сборнике летописей Рашид-ад-Дина. Во время правления золотоордынского хана Берке () через Хаджи-Тархан проходили войска, как повествует об этом источник XVI в. «Родословие тюрков».В 1334 г. Астрахань (Хаджи-Тархан) посетил арабский путешественник Иби-Батута, который отметил, что это «один из лучших городов, с большими базарами, построенный на одной из самых больших рек в митре – Итиле». «В гг. об Астрахани встречается первое упоминание русских летописей. В 1375 г. о городе «Хозьторокане» расположенного вблизи моря, сообщается в связи с продвижением «новгородского отряда» до устья Волги». Далее в справке отмечено разграбление и сожжение Астрахани в 1395 году войсками Тимура, медленное восстановление Астрахани после разгрома. «С середины XV в. Астрахань становится центром самостоятельного Астраханского ханства, образовавшегося в процессе распада Золотой Орды. Присоединена к русскому государству летом 1554 г., затем в 1556 г. – в связи с изменой хана Дербыша, Астрахань окончательно присоединена к России».

Получив такую справку ученых, подтверждавших основание города Астрахани в начале XIII века, ЦК КПСС, справедливо, в праздновании в 1956 году 400-летия какого-то промежуточного события в истории древнего города – отказал.

Руководство области, вместо того, чтобы воспользоваться материалами исследователей известных историков, подтвердивших дату основания Астрахани – в начале XIII века, и обратиться в ЦК КПСС с просьбой – утвердить эту реальную историческую дату основания города, решило непременно отметить 400-летие города, неважно в каком году, но с претензией на назначение «даты основания города», именно 400 лет назад.

На заседании бюро астраханского обкома 26 октября 1956 года по вопросу «О дате проведения 400-летнего юбилея г. Астрахани» было принято следующее решение: «В связи с уточнением даты основания г. Астрахани «отметить 400-летний юбилей г. Астрахани в июне 1958 г.». Однако, в марте 1958 г. на заседании бюро обкома КПСС при обсуждении мероприятий празднования юбилея, было принято решение День города отмечать в октябре месяце.

С того времени, условно выбранная, принятая без какой-либо связи с древней историей города, якобы дата основания города Астрахани, продолжает отмечаться уже в течение 51 года, как в насмешку над историей. При этом не исключается, что обком партии не имел полномочий назначать дату основания города, и тогда – это решение не является законным.

А в книгах по истории Астрахани, которые не могли выйти без цензуры чиновников, и стали появляться небылицы, призванные обеспечить забвение 300- летней истории древнего города: « снесение города до основания…», « жители покинули город…», «культура деградировалась…, и. т.д. А, понимая, что ни «снесение города », ни изгнание жителей из города» не обосновывает возможность « основания существовавшего ( присоединенного) города, появилась запись, что присоединенный город и Астраханью – то не назывался.

Руководство нынешнего Министерства культуры Астраханской области считает, что: « оснований пересматривать дату основания города Астрахани не имеется в связи с тем, что: среди исследователей нет единого мнения по этому вопросу».

Но вопрос и не стоит о пересмотре даты основания. Вопрос заключается в том, чтобы город Астрахань обрел дату своего основания, которой он до сего времени не имеет. Чиновники не хотят признавать преемственность истории древнего города, а историки ни в одной книге по истории Астрахани не написали, что Астрахань основана в 1558 году. » Ибо, если согласиться, что Астрахань была основана в 1558 году, тогда Афанасий Никитин с другими купцами в 1466 году проезжал мимо Астрахани за 92 года до ее основания, царь Иван IV носил титул « Астраханского царя» за 4 года (по другим источникам за год) до основания Астрахани; события по присоединению Астрахани к русскому государству в 1554 году и в 1556 году, подробно описанные историками в « Истории государства Российского» и в школьных учебниках – тоже войдут в противоречие с датой основания г. Астрахани, и. т.д., и. т.п.

Но, самое главное, будет поставлено под сомнение утверждение историков, что « в середине XIII века на месте современного поселка Стрелецкое возник город – предшественник нынешней Астрахани». « Астрахань – город, история которого уходит корнями в древность. Город сохранил имя, чем утвердил преемственность разных культурных миров и на века определил своеобразное развитие Астрахани, как поликультурного центра Нижнего Поволжья ». (Природа, прошлое и современность…, стр. 254). От этих утверждений историки не откажутся никогда, ибо эти положения четко и основательно утверждают, что нет причин для упорства против обретения городом Астраханью исторической даты его основания.

Ведь дата основания города не зависит от того, как назывался город в период его основания, так относится какая-то часть чиновников к историческим событиям, связанным с историей города, и даже не зависит от того, как называется город в период его основания, как относится какая-то часть чиновников к историческим событиям, связанным с историей города, и даже не зависит от того, что среди исследователей нет единого мнения; она (дата) назначается по времени первого упоминания города ( или деревни – будущего города) в исторических источниках.

XIII век основания города Астрахани, обсуждению не подлежит – об этом позаботились древние летописцы. А среди исследователей не может быть единого мнения только по вопросу определения точного года основания города. Учитывая, что есть упоминания города еще в 20-е годы XIII века, подойдут годы основания – 1208 и 1218; ряд историков склонны считать, что основание города следует отнести к середине XIII в., когда « На Нижней Волге быстро возникает регион Золотой Орды», в том числе, Хаджи – Тархан, и тогда годом основания можно считать 1248 или 1258 год. И в данном случае, к единому мнению можно придти в течение 1,5 – 2 часового обсуждения – а город обретет, наконец, историческую дату своего основания. После чего, навсегда история обретет свою научную значимость, в книгах по истории Астрахани не будет надуманных нелепостей, а астраханцы почувствуют гордость за причастность своего города к древней истории.

А те, кто очень желает отмечать начало строительства крепости и поселения на левом берегу Волги в 1558 году – пусть отмечают на здоровье. Но следует понять, что в 1558 году «Новая» Астрахань не была основана, не было ее и в 1569 году, когда Дивлет – Гирей и Касим осадили и штурмовали – не « старую» Астрахань, а единственную в то время Астрахань на правом берегу Волги (на левом же берегу в то время еще строилась « Крепость» и поселение). Значение города приобрела и стала называться Астраханью левобережная часть через несколько десятилетий после начала строительства поселения. Как и когда это произошло возможно историки смогут разобраться. Но для исторической даты основания города Астрахани – это значения не имеет. С включением, указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 01.01.01г. в состав Города Астрахани Трусовского района с населенным пунктом Стрелецкого, фактически была ликвидирована историческая несправедливость расселения правобережной и левобережной частей города Астрахани – « новая» Астрахань воссоединилась со « старой» Астраханью. Ас постройкой в 1952г. и в 1988г. мостов через Волгу обе части города перестали быть далекими – стали одним целым. Упорство тех от кого зависит оформление необходимых документов по утверждению исторической даты основания (а ни : « перенесения», или « перенесения, вернее основания», или « основания после перенесения» ) города – в такой ситуации было и есть неуместным. В книге « И будет городу Форпост» М. Пента, 1999г., стр. 94 приведены соответствующие данному положению слова : « Уважение к минувшему – вот черта вот черта отличающая образованность от дикости…»

Первым действием по утверждению исторической даты основания города, должна быть установка в населенном пункте поселок Стрелецкий у автомобильной трассы – камня (или какого-то другого знака) с надписью: «на месте населенного пункта поселок Стрелецкий в 12… году был основан город Астрахань» или « Здесь в 12…году был основан город Астрахань». ( Две цифры в дате основания города пусть уточнят исследователи, придя к единому мнению, ибо это не столь принципиально).

В настоящее время имеются важные условия для решения вопроса утверждения исторической даты основания города Астрахани: демократическое устройство государства и понимание многих историков, что упорство чиновников в нежелании решать вопрос в соответствие с историей – ведет в никуда и усугубляет положение.

Поэтому вопрос надо решать, ибо пока будет существовать город Астрахань – вопрос о дате его основания периодически будет возникать, так как Астрахань, видимо, единственный город в России, который не имеет даты своего основания.

СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАРОДОВ

АСТРАХАНСКОГО КРАЯ

Астраханский государственный университет

ЛИМАНСКОЕ «ИУДЕЯНСТВО»

(«ПРИКЛОННИКИ К ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ, ВЕРЕ ЗЕМЛИ СИОНСКОЙ»)

В науке, публицистике и практической политике остаются по-прежнему любопытной и актуальной проблема славяно - иудейских «схождений» в истории и традициях культуры – от самого дальнего зарубежья (мигранты и услов. «реэмигранты»), до стран СНГ, России и её регионов, включая совершенно необычные реалии астраханского Нижневолжья.

И за годичный срок после возрождённых I-х Астраханских краеведческих чтений (18-19 мая 2009 г.) появился шанс точнее разобраться в этих многогранных взаимосвязях, пополнить местными сведениями ранее представленный и озвученный материал. Дабы выполнить наше обещание, данное участникам объединённой на чтениях секции по этнологии края и культурологи - астраханике (2. С. 184-185).

С этой целью была предпринята ознакомительная экспедиция 11 сентября 2009 г. туда, где ещё сохраняются русские признающие себя таковыми «иудеяне» (спец. термин данной работы;, на деле они, согл. самоопред-нию, «молокане-субботники») – по Лиманскому р-ну и специально в с. Михайловка, куда их предки прибыли по Волге и протокам сравнительно недавно, около 1898 гг1.

Удачно появилась и новая сопутств. информация, представленная коллегами из гг. Санкт-Петербурга и Москвы. Отметим особо публикацию видного и уваж. этнолога - иудоведа Александра Леонидовича Львова, преп. Европейского ун-та в г. Санкт-Петербурге (8. С. 120-133). Автор воспользовался версией и методологией амер. учёного Брайана Стока из Университета в штате Мэриленд (полож. о «текстуальных сообществах» [˝textual communities˝] в сектантской среде вообще, выдвинуто в 1983 г.). Творчески развил он эти позиции далее, удачно подчеркнув важную символич. роль книги и трактовки текста, почитаемого священным, для русских «иудеян» особо. Представлен и обобщён в статье значит. материал, в т. ч. по местностям, откуда эти группы переселялись в низовья Волги, - Тамбовской и Воронежской губ.

Напомним ещё, что Лиманский р-н посетила 1-3 февраля 2007 г. экспедиция студ-тов и асп-тов Российского государств. гуманит. ун-та (РГГУ) по иудаике - библеистике, филологии и истории религий (Мария Мих. Каспина – рук., в составе группы , и ). Их материалы (тексты и видеоряд), ставшие теперь широко доступными в глоб. информ. сети «Интернет» (4), весьма увлекательны и полезны. Легко определить, что собраны они в с. Новогеоргиевск того же Лиманского р-на, где проживает часть выходцев из Михайловки (здесь даже намечено подобие рел. общины, в эпизодич. связях её участников ос сигагогой «Сфард» в г. Астрахани).

В самом с. Михайловка, действительно, можно проследить ещё более скорое затухание видимой, наблюдаемой традиции. Однако, всё же сложно обозначать перспективы. И возможности историко-этнологич. работы здесь (даже при сравнит. кратком посещении!) оказались многосторонними и далеко не исчерпанными, сразу же преподнесли богатый и даже неожиданный материал. Что и постараемся отразить в своём сообщении.

Рассматривая ранее наиболее прочный (с 1835-40 гг. и по 1903 г.) верховой, «царицынско - царевский» анклав «иудеян», нами было выдвинуто обоснованное сомнение, что михайловская группа отпочковалась именно от неё. Но маршрут не был выписан в предыд. статье подробно (2. С. 180-184). На деле исключалось (и это не было учтено нами ранее) для «иудеян» прямое переселение «через степи», минуя реку.

Хотя оговоримся, что и православный, и сектантский воронежский (русско-украинский, может, и с мордовскими2 вкраплениями) регионально-этнический элемент проникал в низовья р. Волги повсюду и разными путями.

Зато вскрылись другие, принципиально важные данные о самой ранней в низовьях – енотаевской группе «иудеян»: она-то и была исходной для новопоселенцев конца XIX в. в с. Михайловке. Переселенцы имели престижный, хотя и не слишком состоятельный служилый статус «однодворцев» (согласно поговорке: «сам барин – сам крестьянин») с прежней южной границы. Но при своей миграции от безземелья и неурожаев охотно меняли его просто на положение государственных крестьян.

Этот процесс зафиксирован документально. Известно, что Канцлер Министерства внутренних дел, только что учреждённого, граф Виктор Павлович Кочубей направил 24 июля 1806 г. Воронежскому губернатору Фёдору Алексеевичу Пушкину своё предписание (из Росс. госуд. историч. архива, ф. 1284, оп. 195 за 1806 г., ед. хр. 11. Л. 15, г. Санкт-Петербург – найден и приведён ): «Рассмотрев отношение Вашего Превосходительства от 30 числа июня о желании однодвроцев уезда Павловского села Клеповки и Бобровского (далее – Гвазды), села Верхних Острожков, Козловка тож, переселиться Астраханской губернии в селение Пришибинское, и не находя никаких препятствий... я прошу Вас, Милостивый Государь мой, немедленно дозволить им отправиться в путь» (7).

Далее уточним информацию (оговорку сам он не сделал), что речь идёт не про с. Пришиб Царевского уезда вблизи г. Царицына – там через 2-3 десятилетия упрочилась община таких же бывш. «однодворцев», «иудеян-караимов». А про с. Пришиб (Голодяевка) Енотаевского уезда, основанного во II-ой пол. XVIII в., среди казачьих станиц, выходцами из Ярославской и др. центральных губ. России. «Пришиб» в ниж.-волж. русск. говорах – «срез, обрыв, отлогий берег, крутояр». Расстояние между двумя Пришибами – 150 км по рр. Волге и Ахтубе.

Строгих вероисповедных ограничений в тот момент ещё не было, только потребовал от «наблюдать, однако ж, чтоб в числе идущих не было таких (о коих из села Клеповки Вы в мае месяце писали), что придерживаются Моисеева закона». Всего по этому разрешению переехало 254 чел., а вот год спустя, в 1807 г. в енотаевском Пришибе от исповеди отказались уже в 3 р. больше – 784 чел. (120 дворов), включая и местных «припавших», объявившие себя «молоканами» (7).

Но жизнь в Голодяевке - Пришибе заладилась не у всех переселенцев. Причём усиливались и вероисповедные ограничения. Так, поступил Синодский указ, состоявшийся по положению Комитета Министров, высочайше утвержденному имп. Александром I (обнародован был 3 февраля 1825 г.) «О  мерах  к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников»  (Полное Собрание Законов Росс. империи, т. XL, ).

Указом предписывалось для органов власти «иметь верные сведения о числе иудейскому заблуждению предавшихся крестьян», «в сношениях местных начальств именовать субботников «жидовскою сектою» и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование «субботников», «жидовскою сектою» или «придерживающихся Моисеева Закона», не дает народу точного … понятия, что обращать стараются их в «жидовство», идти на «презрение или посмеяние над заблуждениями, как средство сие употребляют … раскольники разных сект (так и субботники) в отношении православной веры», но «не дать повода к … оглашению еще бóльшего числа этих «русских евреев» (доселе, вероятно, ещё скрывающихся), или распространению толка, что они Правительством терпимы, подобно тому, как уже случалось …».

Фрагменты этого текста приведены и . Но 3 попутно заметил, что текст Указа был офиц. переопубликован вновь – уже в 1891 г. (// газ. «Северный Вестник», № 6. С. 61-62). Это было неслучайно, поскольку ситуация (после крепостного права, в с 1861 г.) усложнилась, оформились сектантские «толки», наметилась эмиграция в Палестину, интерес др. крестьян к этому учению усилился, прозелетизм же («уклонение» от веры) осуждался весьма строго, а «склонение к отпадению» – ещё строже.

Среди «молокан» с. Голодяевки - Пришиба (именно в 60-80-х гг. XIX в.) выделились «субботники» (видимо, караимского толка), а внутри тех – «талмудисты». Возобладали полностью последние – хотя и не участвовали в палестинской эмиграции своих единоверцев Черноярского уезда в 1898 г. (См.: 2. С. 183-187 и др.).

По результатам Всероссийской переписи 1897 г. группа «русских евреев» в Енотаевском уезде (в отличие от соседнего Черноярского, где их было 340 чел.) не фиксировалась. Потому отметим попутно, что и жители с. Верх. Острожков - Козловки (ныне их потомки – на хут. Высоком Таловского р-на Воронежской обл.), как и позже уроженцы с. Михайловки всегда записывали себя «русскими» без иных обозначений. Кроме прочего, поэтому выезд в Израиль для жителей Высокого (в отличие от лёгкой эмиграции «евреев» соседнего с. Ильинка Калачеевского р-на) оказался весьма проблематичным (8. С. 82, 84 и сн. 13; 5. С. 45-51). Хотя попадали они (из фамилии Жабиных и др.) тоже на Святую землю.

С. Михайловка с хуторами в «подстепных ильменях» (сборное по населению, с казачьим кордоном на степной границе) уже существовало на момент переселения полвека, после своего переноса в 1842 г., на новом месте. «Иудеяне» из енотаевского с. Пришиб и соседнего с. Никольское добрались сюда на лодках вниз по р. Волге, дальше – по протокам и ильменям. При расспросах, как это произошло, их потомки в пятом-шестом поколении до сих невесело шутят: «приплыли на точиле» (т. е. на тяжёлом бревне, на котором правили инструмент).

По всем генеалогическим подсчётам, миграция произошла прим. в 1898 г. Новопоселенцы разместились по хуторам вокруг села (их было более десятка). А затем. уже после революции, образовали восточный «конец», пос. в самом селе. Называли они себя, как чаще всего бывало, «молокане-субботники» (в отл. от собств. «молокан» как «воскресников», ср. : 8. С. 70), а нам специально уточнили: «мы субботники, а для соседей – «молокане», «не евреи, но «п р и к л о н н и к и к еврейской вере».

Односельчане и жители соседних селений и до сих пор не очень разбираются в оттенках сект и верований, иногда называя последователей данного необычного и непонятного им течения «людьми с колдовскими обрядами». А в синагоге г. Астрахани временами приезжавших лиманских «иудеян» всегда обозначали как «гéры» (идиш. ф., от общесемит. и иврит. «гэйрим» – «чужие», «обращённые из иноверцев», «прозелиты»).

Отдельные евреи - ашкенази, кстати, присоединялись к субботникам и жили вместе с ними. И д и ш с к о е, ашкеназское влияние на них в ритуалах и произношении терминов. отметили и члены экспедиции (4). Другая характ. черта – сложн. синкретизм и уподобление в объяснениях иудейских реалий православным, реже исламским (омовение «мыква» (миква) как «крещение», а обрезание, иврит. «мила», как «мусульманение», никак не евр. игр. обряд «катания яиц» на Пасху - Пейсах, подношение «хлеба - соли» новобрачным на свадьбе и мн. др.). Памятен пока ещё прежний свадебный обряд: «Под платок подходили, разматывали по рукам молодожёнов и они себе ко лбу прикладывали».

При вхождении данных территорий в состав Калмыцкой автономной области (июль 1927 г.) в Михайловке было отмечено наличие единственного во всей Калмыкии иудейского религ. общества, насчитывавшего 101 прихожанина (т. е. с детьми св. 150-и чел. из приблиз. 800 жит. села и хуторов. – В. В.) и одного священнослужителя - раввина (1. С. 25). Удалось установить, что обряды справлял «на хуторах» еврей, «дед Шулом» – перед войной он был уже преклонного возраста. Дом, приспособленный под синагогу, имел две части (для мужчин и женщин) и именовался «моленная».

Община с семьями вскоре разделилась, и небольшая, но устойчивая часть её перебралась из границ Калмыкии в пределы, оставшиеся в Астраханской обл. – с. Новогеоргиевск Зареченского с/с Лиманского р-на. Напрямую от Михайловки до него 12-15 км и почти 50 км по проезжей дороге, между озёрами-лиманами.

В ходе полевой работы был составлен список фамилий (всего 10), к которым принадлежали михайловско - новогеоргиевские «иудеяне»: Вóронцевы, Гайдуковы, Горюновы, Жабины, Каширские, Корниловы, Перепечёновы, Пашовкины, Роденгауз и Храповы (наши информанты-собеседники – , 1926 г. рожд., ветеран Великой Отечественной войны (обр. среднее и технич. курсы), его сын Анатолий Ефимович – 1966 г. рожд,, обр. средне-спец., электромонтёр. и др.. с искр. благодарностью за помощь).

И, похоже, представился редкий случай: попытаться установить (по кр. мере, предположительно) истоки каждой семьи по фамилиям, т. к. «разброс» таковых на карте юга России примерно ясен и даже картографируется. В чём и попробуем убедиться.

Потомки по прямой муж. линии переселенцев из воронежского с. Козловка (Верх. Острожки), прошедших через с. Пришиб - Голодяевку, проживших там более 90 лет – Жабины. Эта фамилия и сейчас встречается в пос. Высокий Таловского р-на Воронежской обл., как и у субботников - «гéров» в Израиле (6). Гайдуковы и Вóронцевы (однодворцы или казаки?) – имена, тоже характ. для воронежских просторов, а Пашовкины могут сохранять в себе остаточн. мордовские корни оттуда же.

А вот Перепечёновы – это типичная енотаевская фамилия, очень распростр. и у православных, именно в сс. Пришиб и Никольское. Видимо, их предки «припали» к «иудеянству» в 1807-13 гг., как и, видимо, Корниловы, Каширские и Храповы.

Фамилия Горюновы – скорее, в бóльшей мере, царевско-царицынская. Данная горюновская ветвь, приняв «иудеянство» в тех местах, могла вскоре перебраться южнее от возобладавших там с 60-х гг. XIX в. «субботников-караимов» (с. Пришиб - «верховой» и соседние нас. пункты).

Русские же с фамилией «Роденгауз» здесь – потомки евреев-ашкенази, Петра и Михаила Роденгаузов, подселившихся к михайловским жителям после революции и гражданской войны и женатых на «иудеянках».

В телерепортаже (ЦТВ СССР, осенью 1991 г.) о «субботничнско-талмудистском», еврейском с. Ильинка Калачеевского р-на Воронежской обл. (уже почти все жители были в Израиле), помнится, было подчёркнуто (как удача и везение для села и его жителей, «русских евреев»), что фашисты в жарких боях июля 1942 - февр. 1943 гг. не дошли до села ок. 100 км (См.: 5 и ТВ-версия). И, добавим, не смогли они даже форсировать р. Дон. Но от лиманского с. Михайловка немецкие войска (в трагич. период осени - нач. зимы 1942 г.) остановились всего в 30-и км, притом напрямую, по открытым степям.

Рассмотрим этот острый сюжет с прогнозной ретроспекцией поподробнее – он не совсем однозначен. У нас нет данных о геноциде субботников в правобережье Дона (о них , см.: 5), хотя это и имело место поначалу в Крыму, пока оккупанты не разобрались, кто к чему (: 8, С. 70 и С. 82, 84 и сн. 12). Зондеркоманды СС уже научились в 1941-42 гг. отличать собств. «евреев» от «припавших», «приклонных» к еврейству – после скандала с поспешным уничтожением массы крымчаков, иудеев-тюрок, и вполне льготных условий караимам Крыма и «горским» иудеям, татам г. Нальчика.

И едва ли была серьёзна угроза для «иудеев не по расе» в с. Михайловка (а «раввин дед Шулом на хуторах» тогда, насколько ясно, уже умер). Кроме, может быть, только старшего поколения фамилии Роденгауз – (несомнен. «ашкеназов» в дальн. предках из той же Германии, европ. евреев - с отцовской стороны семьи) … .

Так или иначе, после возвращения с. Михайловка в состав Астраханской обл. (декабрь 1943 г.), здешняя иудаистская община уже не фиксировалась. Аналогия её, сохраняющая эпизодич. связи с иудейскими кругами в г. Астрахани, отмечается в с. Новогеоргиевск (старейшина – , 1924 г. рожд., см.: 4). Хотя и её существование вряд ли имеет длительную перспективу.

Характерные этноконфессиокультурные черты – пока ещё можно выделить. Известные в теч. XIX в.. преследуемые тогда полицией, но бережно хранимые до сих пор «еврейские к н и ж е ч к и». Думается, это можно как раз и рассматривать, как нек-рые остатки «текстуальности сектантских сообществ» (Ср.: Б. Сток и ).

Да, действительно, верно подметили молод. столичные коллеги: «почти у всех нынешних субботников есть старинные двуязычные молитвенники» ( и др.: 4). Более того, нами в с. Михайловка был библиографически описан «Еврейский молитвослов». И, можно думать (по совп. даты – 1898 г.!), что именно он был привезён с собой первопоселенцами-«иудеянами», по Волге «на точиле», в их багаже (См.: с.).

В целом же, з р и м а я традиция «иудеянства» в Лиманском р-не явно угасает (в большом с. Михайловка – ещё быстрее). Хотя она вполне памятна, и реконструируется этнографически несложно и интересно. У самого старшего поколения сохраняются иногда «двойные имена» – обычное и «еврейское». Браки на селе всё чаще заключаются безо всякой оглядки на прежние оттенки вероисповеданий. и «иудеяне» с православными, ставшие родственниками, – явление теперь уже вполне обычное. Предубеждения к вновь прибывшим (и опасения в «колдовстве») тоже, насколько могли быть проявлены, остались в прошлом.

По словам наших собеседников, «перемешалось всё. И в русскую (православную. – В. В.) веру не верим – и своей не придерживаемся. Только хороним отдельно, не соблюдая больше ничего». Отдельное кладбище – это точнее, особое место на кладбище с. Михайловка.

Показательно, что «иудеянский» участок на сельском кладбище начинает со стороны тесниться «калмыцким». В соприкосновение пришли два разных порядка погребения: к калмыков-буддистов головой на восток и памятник в ногах, у «иудеян» головой тоже на восток, но памятник – в изголовье («средний» вариант – представлен у православных).

На могилах у «иудеян» при погребении ставится столбик, потом сооружают памятник – что характерно, «в головах». На памятниках (как правило, каменных) – фотографии и надписи, русскими буквами (иудейские – единичны и в стилизации, как символ), но иногда, на новых погребениях, – таблички специальные, сделанные из латуни по одному типу, термины родства на них приведены кириллицей, но из иврита.

Итак, нами продолжена ранее обозначенная тема по взаимоотношением славянской этнолингвисической среды и иудейского религиозного мира в Нижнем Поволжье. Рассмотрен характерный пример «иудеянства» («молоканства - субботничества») в Лиманском р-не Астрахан. обл., в частности, на очень интересном материале из с. Михзайловка. Содержательной оказалась экспедиц. работа, а по истокам данного специф. этноконфессионального явления очень полезны архивные и др. документ. находки наших коллег-исследователей из гг. Санкт-Петербурга и Заокска (Тульская обл.).

Не совсем пока ещё понятны, впрочем, перспективы «лиманского иудеянства» – его традиция сокращается определённо и на глазах. Но не раз в истории культуры всплеск восстановления происходил в самый-самый, казалось бы, последний момент.

Проблема весьма непроста и многогранна – её эффективное изучение возможно лишь совместными усилиями учёных из различных регионов и стран, с постоянными обсуждениями процесса работы и её результатов на научных форумах и конференциях различного объёма и уровня. Понадеемся возвращаться к ней в дальнейшем ещё – и не раз.

Библиографический список

1.  Об особенностях современной религиозной ситуации в Калмыкии (буддизм и «посвящённые») // Этнографич. обозрение. Журнал ИЭА РАН. 2004. № 3. С. 23-29 / Эл. ресурс: www. annals. *****/sbo/contens/eo. htm (2гг.)

2.  Викторин - иудейские тенденции в переселениях и этноконфессиоконтактах по границам Астрахан. края (конец XVIII - XX вв.) // Астрахан. краевед. чтения. Сб. ст. Вып. I. Мат. межрегион. научн. конф. (г. Астрахань, 18-19 мая 2009 г.). Отв. ред. доц. . Астрахань, 2009. С. 179-185 / Эл. ресурсы: www. *****/forum/940/ («Мигдал (Маяк)», г. Одесса, июль 2009); www. religionavtica. *****/viewtopic. php? id=95 («Религионавтика – для всех!», февраль 2010 г.)