Астраханские краеведчские чтения: сборник статей (стр. 24 )

3.  Зайцев соблюдающих субботу на Руси // Большая христианская библиотека / Эл. ресурс: www. *****/publ/7-1-0-1Кб – август 2009 г.)

4.  , , Мороз переплетаются традиции – астраханские субботники из сёл Михайловка и Новогеоргиевск Астрахан. обл. Иллюстр. мат. и итоги экспедиции РГГУ 1-3 февраля 2007 г. / Эл. ресурсы - доступ открыт: www. xpuctuanka. *****/forum/; www. *****/audio/?id=25900; www. *****/forum/74-798– 09 гг.)

5.  Литвин Иван. Русские иудаисты из-под Воронежа // Век XX и мир. Ежемес. журнал изд-ва «Новости». 1991. № 9. С. 45-51 / Эл. ресурс: www. **/antolog/vek/1991/09/litvin. htm

6.  Львов о караимских молитвенниках [в Астрахан. губ., 1893-94 гг.] // Параллели. Русско-еврейск. ист.-литерат. и библиогр. альманах. № 4-5. М., 2004. С. 48-73 / Эл. ресурс: www. lvov. judaica. *****/emigration. shtml (2004 г.)

7.  Львов иудействующих в Палестину // Еврейский музей. Сб. ст. Сост. , В. Е. Кельнер. СПб., 2004 – С. 119-149 / Эл. ресурс: www. lvov. judaica. *****/emigration/shtml (2004 г.)

8.  Львов иудействующие как текстуальное сообщество: о границах применимости этноконфессиональных категорий // Этнографич. обозрение. Журнал ИЭА РАН. 2009, № 6, ноябрь-декабрь. С. 120-133 / Эл. ресурс: www. journal. iea. *****/current. htm («Текущий номер - 2009 г.»)

9.  Маркиш колено // Лехаим. Ежемес. лит.-публицистич. журнал. 2007, май (5767, ияр). № 5 (181). С. 5-6 / Эл. ресурс: www. *****/ARHIV/181/markish. htm (2007 г.)

10.  Еврейский молитвослов с дословным русским переводом на все буднишние, субботние и праздничные дни года и сказаниями на Пасху (снабжён примечаниями, объяснениями, изложениями обрядов и постановлений, соблюдаемых при богослужении). IV-ое изд. . Перев. А. Блонштейн. Цензура Варшав. округа. Вильна, 18с.

Астраханский государственный университет

ЕЩЕ РАЗ О ПРОИСХОЖДЕНИИ АСТРАХАНСКИХ ТАТАР

(ответ на статью «Был ли «Интерстадиал» у населения Хаджи-Тархана (Астрахани) в середине XVI в.»)

В первом выпуске «Астраханских краеведческих чтений» была опубликована статья краеведа , в которой он подверг критике одну из моих научно-популярных публикаций (4). Я нормально отношусь к критике, к тому же по такой спорной научной проблеме, как вопрос об этногенезе астраханских татар. Однако, вследствие того, что мои взгляды на эту проблему были неправильно истолкованы (или поняты) г-ном Джумановым, я счёл необходимым ответить на его замечания и пояснить свою позицию.

Для начала – немного историографии. Вопрос о происхождении астраханских, или юртовских ногайских татар в астраханской этнографической литературе – один из самых популярных и обсуждаемых. В краеведческой науке было высказано мнение о своеобразном перерыве или паузе (интерстадиале) в этническом развитии тюрков Нижнего Поволжья, автором которого является астраханский историк-этнограф . Согласно этой точке зрения, тюркское население Астраханского ханства оставило родину в преддверии русского завоевания, а его место вскоре заняли ногаи, переселившиеся в окрестности Астрахани во второй половине XVI - начале XVII в. В итоге тюркское население стало возникать в низовьях Волги на новой, ногайской этнической основе. Именно переселившиеся под Астрахань ногаи, выходцы из Большой Ногайской Орды, оформились в особую, специфическую группу, известную как «астраханские (или юртовские) ногайские татары» (2; 3).

Московский историк-ногаевед в своей фундаментальной монографии «История Ногайской Орды» также считает, что тюркское население Астраханского ханства бежало от русских ратей в 1556 г. и лишь часть вернулась назад. Под Астрахань стали переселяться ногаи Большой Ногайской Орды, обосновываясь в так называемых «юртах» - сезонных поселениях. В источниках их обозначали как «ногайские татары», «астраханские татары» и «юртовские татары». А в начале XVII в. к юртовцам присоединились ногаи Орды Едисан, образовав вместе с ними общность астраханских татар (13. С. 299, 431, 435).

В историографии существуют и иные точки зрения. Так, исследователь называет юртовских татар «жителями Астраханского ханства» и указывает, что в момент присоединения Астраханского края к России их насчитывалось «с 25 тысяч луков» (1. С. 32). Астраханский археолог считает, что истоки процессов, приведших к образованию этнической общности астраханских татар, восходят к IX в., т. е. к началу печенежской эпохи в южнорусских степях (15. С. 15). В результате длительного процесса взаимодействия тюркских и монгольских этнических групп, в XIV в. сформировался этнос астраханских татар, который существует и по сей день (16. С. 29). полагает, что об общности «астраханские татары» можно говорить с XIII-XIV вв. (7. С. 37). Наш оппонент идет ещё дальше, считая, что говорить о начале этногенеза астраханских татар можно с хазарского времени, не приводя при этом никаких доказательств (5. С. 24).

Перейду к своим замечаниям. Первое. Странно, что избрал объектом своей критики мою научно-популярную статью в астраханском мусульманском журнале «Мир Вашему дому», статью, не оформленную научными ссылками. При этом я неоднократно затрагивал «юртовскую проблему» в ряде своих научных работ (8. С. 21-26; 9; 11. С. 162-168; 12. С. 27-29). Напрашивается предположение, что г-н Джуманов просто не отслеживает появление новых научных разработок по этнографии Астраханского края.

Второе. Я вовсе не являюсь сторонником теории «интерстадиала» , как это утверждает , точнее являюсь лишь отчасти. Соглашаясь с тем, что часть тюркского населения Астраханского ханства оставило родину в преддверии русского завоевания, я думаю, что другая часть вероятно все-таки осталась (или позже вернулась). Суть моей точки зрения заключается в следующем. Этническая общность юртовских татар, известных также как «астраханские татары», на мой взгляд, сложилась в окрестностях Астрахани во второй половине XVI - первой трети XVII в. Её основу составили переселившиеся под Астрахань ногайцы, выходцы из Большой Ногайской Орды и Орды Едисан, возможно включившие в свой состав остатки прежнего тюрко-татарского населения Астраханского ханства. В источниках того времени новая общность именовалась по разному: «ногаи», «татары», «ногайские татары», «астраханские татары», «юртовские татары». Связано это было с традиционным для русских и иностранных авторов XVI-XIX вв. расширительным употреблением названия «татары» для обозначения разных тюркских народов, таких как ногайцы, туркмены, казахи и др. В течение XVIII-XX вв. юртовцы активно контактировали (посредством межэтнических браков, культурного взаимообмена) с казанскими и мишарскими татарами – переселенцами из Среднего Поволжья. Удачно по этому поводу высказалась астраханская исследовательница : «… ногайская историческая основа и тяготение к татарской культуре в дальнейшем своём развитии явилось фундаментом слияния двух этнических групп (ногайцев и татар. – А. С.), что и дало объединяющее название данной этнической группе "ногайские татары"» (14. С. 40).

Третье. Интересно, что для доказательства своих взглядов в основном апеллирует к историческим исследованиям и (6; 13) и не приводит источников по «юртовской проблеме». Этого, пожалуй, достаточно для хорошего студенческого реферата, но не для научной статьи. Посоветовал бы г-ну Джуманову в дальнейшем обращаться к первоисточникам, хотя, безусловно, крайне важен и анализ новейшей исторической литературы. Я, в свою очередь, уже затрагивал некоторые источники, проливающие свет на вопрос этногенеза астраханских татар, в своих прежних публикациях, поэтому не стану здесь повторяться (см.: 8. С. 22-23; 9. С. 168-169; 11. С. 164-165).

Четвертое. Даже цитируя известные ему исторические исследования, г-н Джуманов делает это весьма недобросовестно. Так, в частности, он утверждает, что не нашел в монографии слов поддержки в адрес теории «интерстадиала». При этом он ссылается на следующий тезис : «Возвращение прежнего тюркского населения, оставившего город в сентябре 1556 г. (перед подчинением Астраханского ханства Россией. – А. С.), стало теперь проблематичным. Часть беженцев полонили донцы и ногаи, часть удалилась во владения Гиреев и Гази б. Урака, и лишь некоторые вернулись назад». Хотелось бы помочь : указанная им цитата находится не на 9-ой, как он считает (4. С. 171), а на 299-ой странице «Истории Ногайской Орды», но, я надеюсь, это опечатка, в противном случае - непозволительная для учёного неаккуратность в оформлении ссылок. Но что более важно, цитата имеет продолжение: «Возможно, в истории ее (Астрахани. – А. С.) тюркского населения возникла пауза ("интерстадиал", по ), которая была прервана в первой трети XVII в. массовой миграцией на нижнюю Волгу жителей распадавшейся ногайской державы» (13. С. 299). Правда, в другом месте Вадим Винцерович замечает, что по известным ему источникам он не может ни подтвердить, ни опровергнуть данную теорию. «Однако, - продолжает исследователь, - совершенно прав, отождествляя астраханских татар конца XVI-XVII в. с ногаями» (13. С. 431).

Пятое. В своей работе сетует на то, что «неопытные этнографы и краеведы» (как следует из текста статьи, это и ) часто путают юртовцев и карагашей; при этом он почему-то ссылается на гравюру Адама Олеария «Astrachan in Nagaia» (?!), а не наши публикации (4. С. 172). Отвечу прежде всего за себя, т. к. само определение известного астраханского этнографа как «неопытного» вызывает, мягко говоря, изумление! Ни в одной из своих публикаций я никогда не делал утверждений о тождественности юртовской и карагашской этно-групп, хотя, на мой взгляд, их общей этнической основой были все-таки ногайцы: в случае с юртовцами – выходцы из Большой Ногайской Орды, смешавшиеся с остатками татарского населения Астраханского ханства (XVI-XVII вв.), в случае с карагашами – выходцы из Малой, или Казиевой Ногайской Орды (XVIII в.).

Шестое. замечает, что «юртовцы и ногайцы-карагаши за один народ себя не считают». По этому поводу можно и согласиться, и не согласиться. С одной стороны, действительно, большинство юртовцев до сих пор осознают себя как татары. Дело в том, что, как я писал выше, в течение XVIII-XX вв. они активно контактировали со средневолжскими татарами-переселенцами. Эта интеграция с татарами особенно усилилась в советские времена, когда все группы астраханских ногайцев (включая и самую многочисленную – юртовскую), в связи с политикой государства по включению малых народов в более крупные этнические общности, были причислены к татарам, что, в частности, проявлялось в переписях. Однако, с другой стороны, часть юртовских татар при последней переписи 2002 г. записались ногайцами, так что вопрос о ногайском самоопределении юртовцев еще не закрыт.

Ну и напоследок я бы посоветовал почаще ходить в библиотеку и читать новейшую литературу по этнографии Астрахани, при этом более внимательно вчитываться и, самое главное, стараться адекватно понимать точки зрения других авторов. Но, конечно, такому «опытному этнографу», как г-н Джуманов, это не составит особого труда в дальнейшем…

Библиографический список

1.  Васькин Астраханского края. Волгоград, 1973.

2.  Викторин (к перерыву постепенности этнического развития при присоединении Нижнего Поволжья к Российскому государству) // Материалы четвёртой краеведческой конференции. Ч. 1. Астрахань, 1991. С. 46-50.

3.  Викторин интерстадиал XVI-XVII вв. и его носители (от Астраханского ханства к Астраханскому воеводству) // Сборник тезисов региональной научной конференции «Проблемы взаимодействия национальных культур» («Межэтнические общения в полиэтническом регионе»). Ч. 1. Астрахань, 1995. С. 7-8.

4.  Джуманов ли «Интерстадиал» у населения Хаджи-Тархана (Астрахани) в середине XVI в. // Астраханские краеведческие чтения: сборник статей / Отв. ред. . Вып. I. Астрахань: Издательство: , 2009. С. 171-172.

5.  Джуманов формирования этносов Нижнего Поволжья // Проблемы этногенеза народов Волго-Камского региона в свете данных фольклористики (Материалы научного семинара 16-20 сентября 1989 г., г. Астрахань). Астрахань, 1989. С. 23-27.

6.  Зайцев ханство. М., 2004.

7.  К этногенезу астраханских татар // Материалы второй краеведческой конференции. Астрахань, 1989. С. 35-39.

8.  Сызранов в Астраханском крае: история и современность. Астрахань, 2007.

9.  К проблеме этногенеза астраханских (юртовских) татар // Перекрёстки истории. Актуальные проблемы исторической науки: Материалы Всероссийской научной конференции к 450-летию г. Астрахань, 18 апреля 2008 г. / Сост. и отв. ред. , . Астрахань, 2008. С. 167-171.

10.  Сызранов народы Нижнего Поволжья во второй половине XVI – начале XX в. // Мир Вашему дому. Астрахань, 2007. № 2. С. 15-17.

11.  Сызранов народы Нижнего Поволжья во второй половине XVI – начале XX в. // История народов России в исследованиях и документах / Отв. ред. . Вып. 3. М., 2009. С. 162-191.

12.  Сызранов и этнические группы Астраханской области: справочное пособие. Астрахань, 2008.

13.  Трепавлов Ногайской Орды. М., 2002.

14.  Усманова татары (к истории возникновения и развития) // Очерки исследователей Астраханского края. Вып. 1. Астрахань, 1997. С. 36-40.

15.  Шнайдштейн памятники поздних кочевников Нижнего Поволжья IX-XV вв. как источник по проблеме этногенеза астраханских татар. Автореф. канд. дис. Л., 1975.

16.  О происхождении астраханских татар // Материалы второй краеведческой конференции. Астрахань, 1989. С. 24-32.

Союз журналистов РФ, г. Астрахань

К ИСТОРИИ АСТРАХАНСКИХ НОГАЙЦЕВ

(к 20-летию национально-культурного возрождения ногайцев области)

У каждого народа в древности была природная ниша, его земная колыбель, «вмещающий этнос ландшафт» (Л. Гумилев). Для ногайцев колыбелью стали степи от северного Каспия до лесостепной зоны с долинами рек Волга, Яик, с цивилизационными очагами: зимовками, городами – центрами торговли и духовной культуры.

Этноним «ногай», впервые, на карте летописца Карчи видим на северо-западе Каспия между реками Терек и Волга в составе Акаджурского ханства Хазарии в VII-XI вв. (Карта 1). В XI-XIII вв. – в федерации племен западных кыпчаков – половцев предки ногайцев «кыпчаки-ногаи» (нокайманы) занимали территорию от верховьев Кубани до степей Каспия (Карта 2).

Персонаж летописи Карчи в детстве вместе с отцом побывал «в крепости Малджаран. Побывал у хазар, куман и ногайцев» (2) .

Известно, что хазары после арабо-хазарских войн мигрировали на северо-восток в междуречье Волги, Дона до Яика, заселяя и осваивая дельту Волги. В 723 г. новый город Итиль стал столицей Хазарского царства, центром международной торговли. В относительно мирной территории, удаленной от супердержав того времени: Арабского халифата, Византии, предки ногайцев пережили подъемы Каспийского моря, религиозную Гражданскую войну в Хазарии, походы Святослава, натиск печенегов, огузов с востока.

Продолжением истории хазар в X-XIII вв. в низовьях Волги была область Саксин («Саксинское ханство»). «Астраханскими археологами сделано предположение, что ряд памятников археологии в дельте Волги может относиться к … эпохе – между распадом Хазарского каганата (во вт. пол. X в.) до Золотой Орды» (1). Подтверждением идеи ученого-археолога были материалы археологических исследований Самосдельского городища и раскопок Хан-Тюбе около с. Башмаковки. Центром области был город Саксин «с 40 племенами гузов (огузов), булгар, сувар, хазар»(Аль- Гарнати). Несомненно, предки «юртовских татар» («караийле») составили часть федерации племен Саксина.

Катастрофически изменилась дальнейшая судьба народов края в связи с завоевательными походами моголов в 1236-40 годах. К социально-хозяйственному укладу монголов-кочевников наши степи отлично соответствовали и здесь не было места, кыпчакам-половцам, находившимся на ранней стадии феодализации. Монголы истребили кыпчакских ханов, 40 тысяч северокавказских кыпчаков ушли в Грузию, племена хана Котяна - в Венгрию, а оставшиеся были причислены к войсковым единицам монгольской армии. «Монгольские завоевания уничтожали, передвигали, перемешивали племена и народы» (7). Если русские княжества были данниками, то монгольские ханы уничтожали родоплеменную структуру кыпчаков в Нижнем Поволжье – центре империи Золотой Орды.

Завоеванные территории были поделены между чингизидами: Поволжье – улус самого Бату и - наследника Сартака, Северный Кавказ - брата Бату - Берке, а территория до Днестра и Дуная - за темником Ногаем («Иесун Нохой»). Попытки Ногая вести независимую от Сарая политику привели к войне с ханом Золотой Орды. В 1300 г. Ногай потерпел поражение и был убит. По Ясе Чингисхана, имущество и поданные побежденного становятся «унагам-богол» - собственностью хана победителя. Хан Тохта «народ Ногая», «ногайцев» (разноплеменной конгломерат) переселил в междуречье Волги и Яика.

В период войн хана Тохтамыша и Тамерлана эмир из племени «мангыт» Эдиге 1391 г. выделив улусные племена образовал «Мангытов юрт» в низовьях Яика и Арала - ядра будущего государства ногайцев. Дальнейшая история ногайцев происходила в рамках государственного объединения. В Мангытовом юрте роды и племена домонгольской эпохи с прибывшими на запад тюрко-монгольскими племенами: кунграды, найманы, кенегесы, уйгуры под эгидой кипчакизированных мангытов сформировали этнические компоненты ногайцев. «Мангыт» (тюркизированное «мангут») часто использовали на Востоке в XV - XVIII вв. как синоним ногайцев, поскольку правящий клан Ногайской Орды происходил из племени Мангыт».(4. С. 51) .

В 1447 г. потомок Эдиге Ваккас отделил Мангытов юрт из состава державы Абулхаира Шейбанида и «сосредоточил около замка Сарайчика», бывшего торгового и духовного центра Золотой Орды. При всесильном «бии» - верховном князе Мусы в конце XV в. окончательно сформировалась Ногайская Орда – государство ногайцев.

Еще при жизни Эдиге (до 1420 г.) мангыто - ногайцы продвинулись к западу вплотную к Волге. « в первые годы правления Эдиге границы их юрта продвинулись к Волге» (4) и стал улусом Нуратдина, сына Эдиге. В последствии, князь Исмаил, владелец Ногайской Орды (15гг.) писал царю Ивану IV: «А отца моего юрт был по трем рекам по Волге, Ем да по Яику», а в грамотах Исмаила 1562 г. царю уточняется топография расселения ногайцев в крае.

«Шестьдесят шесть шеломоней да по Бузану реке, Караших до Кулаткаира словет до Синее море (Каспий). Те места бывшее прародителей.» (4). Эти топонимы и гидронимы сохранились до наших дней. Наследник Исмаила Дин-Ахмед просил Ивана IV передать ногаям «Бузан обе стороны, потому что Юрт Нурадин мирзын». Поволжским улусом после гибели Нуратдина с 1438 г. правил князь Навруз. В ногайских грамотах в Москву среди местностей на Волге упоминается «Наврузовское княжье место Сараи словут», «Наврузов Сараи на берегу Бузана», «протока Бузан, принадлежавшая Наурузу от верховьев до устья» и т. д.

В наши дни на Бузане расположены села Новорусовка и Староурусовка (измененные названия «Ново и Старонаврузовка»). Старожилы-ногайцы Староурусовку зовут «мырза ауыл» - «аул мирзы». Вероятно, здесь и была ставка («Сараи») князя Навруза. Здесь в середине XVI в. князь Исмаил планировал заложить город. На этой территории сформировались астраханские ногайцы - карагаши Красноярского, части Харабалинского, Приволжского районов. Переселяясь, они заселили микрорайоны Ленинского района Астрахани: Кирикили, Свободный, Янго-аул, Бабаевского.

Родственные группы ногайцам-карагашам «юртовские татары» (караийле) и «кундрау-ногай» имели общих предков от племен кунград, кенегес, мангыт, кыпчак, но сформировались несколько иной этно-географической среде: в пределах Астраханского ханства, г. Хаджи-Тархана - до середины XVI в., после завоевания и присоединения края к Руси – как подданные Астраханского воеводства.

Павел Небольсин в сер. XIX в. их определяет как «особый отдел государственных крестьян. Сами себя они называют ногаями и считаются потомками золотоордынских ногаев, первых основателей Астрахани (Хаджи - Тархан). «Слово «юрт»- место, а «юртовские татары» - местные татары…». Они имели по Волге (Ахтубе) укрепленные городки Джигид (около Селитренного), Давлетхан (у села Лапаса), Куюк-Кала (у пос. Стрелецкого), Чонгур (у пос. Мошаик). Важным местом у юртовцев была Астрахань, которую местные инородцы называют «Хайдар-хан» а чаще «Хаджи - Тархан»(3). Подтверждением Небольсина являются материалы Л. Вереина (1958 г.), « Астраханское ханство» (М., 2004.).

Викторина об «Интерстадиале», о бегстве астраханских татар из Астрахани в середине XVI в. и, что юртовцы - выходцы из Больших ногаев, заменивших их в XVII в. являются личными версиями автора и не подкреплены серьезными источниками.

Вернемся к последнему эпизоду истории кочевых ногайцев края после распада Ногайской Орды в 1640-х гг.

«Некоторые ногайские мурзы со своими улусными людьми отправились вверх по Волге на прежние кочевья между Волгой и Яиком, но неожиданно наткнулись на калмыков, которые множестве кочевали на их старых кочевьях. Сражение между ними закончились в пользу калмыков. Оставшие ногайцы луговой стороны Волги ок. 40 тыс. кибиток вместе с трухменцами принуждены были подчиниться калмыкам.»(6). Ушли ли ногайцы насовсем и вернулись в край в кон. XVIII в.? ( версия В. Викторина.). « На реке Куме и на урочище Машак (совр. Каспийск ( Лагань)) кундровцы (карагаши) проводили только зиму, летняя же их кочевье всегда бала нераздельна с калмыками по Ахтубе и Рын-песках» (3). Викторина о том, что «карагаши выходцы из Малой (Казиевской) Орды» не совсем понятны.

«Малые Ногаи ( Казиев улус) как государственное образование оформилось от 17 окт. 1580 г. во княжение Якшисата бин Мамая.» (5).

В это время волжские ногайцы входили в «Большие ногаи» наследников Исмаила Тинахмета, Уруса. К 1649 г. Малая Орда перестала существовать как госструктура, а ногайцы - карагаши продолжали кочевать по Ахтубе и Рын. Юртовские татары, как подданные астраханских ханов, а затем России не входили в Большие Ногаи и тем более какие-то «Крылья» (В. Викторин). «Ногайская Орда делилась на правое и левое крылья. отчего-то посчитал, что крыльями являлись Большие и Малые Ногаи (4. С. 556).

В 1771 г. в ответ на притеснения калмыков Россией большая их часть откочевала в прародину Джунгарию, а карагаши зиму и лето проводили в Красноярском уезде Астраханской губернии. В 1785 г. их приписали на постоянное жительство, построив им в 1788 г. два селения Хожетай и Сеитовка по Ахтубе и Берекету, но они продолжали кочевой образ жизни вплоть до 30-х гг. XX в.. В 30-х гг. из кочевников-скотоводов Советы образовали рыболовецкие колхозы. В эти же годы искусственно разрушив вековые традиции духовной культуры и родного языка в школах ногайских сел ввели литературный татарский язык, который был отменен в 1965 г. Для ногайцев русскоязычное обучение было прогрессивным явлением. Еще один удар Советов по ногайцам: в 1946 г. при паспортизации сельского населения ногайцам Астраханской области в графе «национальность» записали «татары». До 90-х гг. прошлого века ногайское этническое сознание сохранялось в семье, быту. Национально-культурное возрождение и развитие ногайцев происходило в рамках Ногайского национально-культурного общества « Бирлик» Астраханской области в 19гг. при активной поддержке государственных и муниципальных органов. Ногайцы области, обновленные духовно, свободно входят в период информационных технологий, гражданского общества области, страны. Тысячелетняя история ногайцев, трагическая и героическая ─ урок в будущем.

Библиографический список

1.  Булгаро-хазарская летопись. Нальчик., 2005. .

2.  Васильев древности. Астрахань, 2009.

3.  Очерки Волжского Понизовья. Юртовские татары. СПб.,1851.

4.  Трепавлов Ногайской Орды. М.,2001. С. 51

5.  Трепавлов 2004.

6.  Поволжье в XVII-XVIII вв. Одесса. 1822.

7.  Федоров-Давыдов Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1966.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Карта 1.

Карта 2.

,

Союз журналистов РФ, СОШ с. Татарская Башмаковка

РОДО-ПЛЕМЕННОЙ СОСТАВ ЖИТЕЛЕЙ СЕЛА ТАТАРСКАЯ БАШМАКОВКА В XVIII-XX ВВ.

При устном опросе сельчан, часть жителей согласна с существованием в старину тамг («булган тамга»), а часть отвергает: «у нас не было, тамги у казахов». Между тем на могильных камнях в старой (до военной) части мусульманского кладбища имеются особые знаки, не относящиеся к исламской символике. Еще в 60-70-х гг. XX в. при выделении колхозом участков под посев картофеля, главы семей тамгами отмечали свои делянки.

В начале 90-х гг. XX в. башмаковцев форсированно изучали казанские ученые: , Ф. Сунгатов, . Фирайя Баязитова, при содействии директора Дома культуры Рифката Асанова, срисовала тамги на сельском кладбище и увезла в Казань, обещав опубликовать …и с концом. При публикации сборника «Астраханские татары» о тамгах не было ни одного слова. Только в 2008 г. при беседе с главой администрации об истории села была затронута и эта тема. Фатых Маннурович попросил нас подготовить материал к сборнику, посвященному 400- летнему юбилею села. Так началась работа. Срисовали все тамги, попытались определить захоронения по годам (векам), по махалля (кварталам), по семейным кланам. Также попытались выявить наиболее поздние даты захоронений с тамгами. Последней датой был 1991 г. Для сравнительного анализа осмотрели старое кладбище села Карагали, а также кладбище села Яксатово. Убедились: башмаковцы имели тамги, тем более, эти тамги очень древние, интересные для ученых- этнографов. Такие же тамги распространены у многих тюркских народов, живущих от Китая до Дуная. Был изучен большой объем материалов по родоплеменному составу ногайцев, казахов, туркмен, узбеков, по этнической истории населения империи Чингисхана, Улуса Джучи (Золотая Орда), Астраханского ханства. Так зародилась первая работа по родо - племенному составу юртовских (коренных) татар Астраханской области.

Этногенез предков башмаковцев.

Родо-племенной период развития прошли многие народы. Род («ыру», «туқум››) - группа кровно-родственных людей, возглавляемая старейшиной (‹‹аксакал»). Несколько родов объединялось в племя («тайпа») во главе с князем (мурза, бек). Племя имело свою территорию, подвластных соплеменников, военное ополчение, герб - тамга («билге»), боевой клич - «уран» («ра»), знамя - «байрак».

Предками тюркских народов Нижнего Поволжья были ранние тюрки Южной Сибири, Алтая – гунны (по-китайски «сюнну»). В 70-х гг. IV в., во времена Великого переселения народов, гунны и вовлеченные в гуннское движение тюрко-монгольские племена завоевали территорию Великой степи от Алтая до Дуная. «Гунны были тюркским народом, и с их появлением начинается господство тюрков на степных пространствах Евразии. Они знали железоделательное производство, ковали мечи, стрелы, кинжалы, имели жилища в глинобитных домах и полуземлянках. Основным занятием было кочевое товарное скотоводство. Все гунны были превосходными наездниками - мужчины, женщины и дети. Главная их сила была кавалерия. Своей наивысшей мощи держава гуннов достигла при хане Атилле (Адил)» (12. С. 29). Такая объективная оценка прогрессивных русских ученых-историков опровергает мнения политизированных ученых, обслуживающих власть.

После распада империи Атиллы в конце V в. аланы, булгары и хазары обосновались в степях от Днепра до Яика. Эти народы входили в состав новой империи тюрок: Великого тюркского каганата. После его распада в нашем крае образовалось первое в Юго-Восточной Европе раннефеодальное государство - Великая Булгария в главе с ханом Кубратом. С середины VII в. на исторической арене господствуют тюрки-хазары. В 679 г. образуется Хазарский каганат, охватывавший земли Нижнего и Среднего Поволжья, Крыма и Северного Кавказа. Столицей государства был город Самандар на Тереке, а с 723 г. - город Итиль (Идел) в дельте Волги. Хазария существовала до конца XI в. Оседлые (или полуоседлые) хазары в дельте Волги занимались земледелием.

«В месяц Нисан (апрель) знатные жители выходили из города к своему винограднику, к своему полю, к своей полевой работе.» /из письма царя Иосифа, сер. X в./

На незатопляемых гривах («краш»), бэровских буграх появляются первые поселения. Их выявили археологи при раскопках у с. Самосделка, на Тумак-Тюбе и Хан-Тюбе у с. Башмаковка, Кызлар-тюбе у с. Яксатово. Именно хазары, на наш взгляд, заложили основу этногенеза современных юртовских татар с. Татарская Башмаковка, Карагали, Яксатово и ряда других сел Приволжского района. Ведь только юртовцы сегодня унаследовали опыт поливного овощеводства, а в языке (наречии) юртовцев сохранились термины и слова древнетюркского языка. «Язык юртовцев не диалект казанско-татарского языка, а самостоятельная межъязыковая форма тюркского языка» (1).

От гуннов, булгар, хазар V-X вв. сформировались первые рисунки родо-племенных тамг башмаковцев и соседних сел. Например в тамге (№ 11 таблицы)- звук рунического письма «И», в тамге (№ 28) звук «Ю», в тамге (№ 10)-звук «ОК», тамга (№ 31) –звук «ДИ», в тамге (№ 22)- звук «И», в тамге (№ 4)- звук «Н», в тамге ( № 9)- буквы «Н» и «З», в тамге(№ 30) – звук «НЧ» и так далее. Руническим алфавитом в раннее средневековье пользовались народы Южной Сибири, Алтая, Срединной Азии и Восточной Европы. Возможно, в этих тамгах зафиксированы имена первопредков башмаковцев.

Тюрки, до официального принятия ислама в Золотой Орде при хане Узбеке ( гг.), обожествляли и поклонялись «Кок-Тенгри» (Синему Небу), «Җир-Ана» (Мать-Земля), Луне-«Ай», Воде-«Су ана» и заносили в родовые тамги, как обереги-талисманы от «дурного глаза», или как тотемы первопредка. Например тамга «алаш» – видимо, означало Луну в фазе затмения с первыми лучами; – «ай тамга»– новорожденный серп Луны; «кастамга» – символ движения Солнца по Небу; – изображение Полярной звезды (по тюрк. «Тимер Казык»), по которому определялись маршруты торговых караванов, военных походов, сезонов природы (и никак не связана с христианской символикой); – «шумеш-тамга» – Солнце, Вселенная, а возможно, ковш Большой Медведицы; «дуа-тамга»– талисман с изречениями из Корана, или мешочек с родовыми оберегами. Такие талисманы можно видеть на шее многих сегодняшних жителей: детей, молодежи.

Еще в древние времена выделялись роды, семьи по профессиональным навыкам и хозяйственному укладу. Это, возможно, определило рисунок некоторых тамг.

Владельцы «шыгыр» тамги либо изготавливали колеса, либо были мастерами полива.

«эргенек» тамга-решетка для загона скота. Этот род был богат скотом.

«ок» (стрела) тамга - этот род славился стрелками-мергенами.

«кылыш» (сабля) тамга-­­ возможно. Этот род отмечен как всадники, вооруженные саблями, или изготавливающие подобные оружия.

«ыргак», «кусеу» (крючок, кочерга) - возможно, этот род славился пекарями-кулинарами.

«шукеш», «балгы» (молоток) - род кузнецов, плотников.

«сьрке» - намордник для телят, препятствующий высасыванию ими молока у коров.

-«җай» (лук) - этот род изготавливал боевые луки.

«каз аяк» (гусиная лапа) означал, что род жил у воды и разводил гусей.

Эти хозяйственные знаки-термины вошли в среду башмаковцев в XVII-XIX вв. при образовании родо-племенных и мусульманских кварталов – «махалля».

Тамги сопровождали усопших башмаковцев в «мир иной»: на изголовье погребенного ставили прямоугольный камень с выбитыми тамгой, именем и фамилией без мусульманских изречений. На более поздних погребениях все это чеканено (или выведено сваркой) по металлической табличке или столбу. Массово тамги ставились в довоенное время, т. е. до 40-х гг. XX в. После войны тамги встречаются эпизодически. Последние погребения с тамгой относится к покойной Садвакасовой похороненной в 1991 г.

В наши дни сознание родословия стерто, почти забыто. Захоронения исполняются по общемусульманским канонам, надгробные камни-«таш» по стандартному заказу. Достойны уважения потомки рода «Алаш»-Мулляминовы, которые со знанием и гордостью живут и уходят в «мир иной», как «Алаши»( мархом Мулляминов Камалетдин). Мулляминов Фатых на фронтоне нового дома изобразил тамгу .