Парадигма в культуре (стр. 16 )

…задаемся вопросом о том, почему общество изобретает понятие культуры для обозначения своей памяти. (Выделил я — Д. Л.) Понятие культуры является как раз историческим понятием 308 , а модерному обществу следовало бы уяснить себе, когда и почему оно ввело это понятие: предположительно, ради того, чтобы переструктурировать свою память и приспособить ее под требования современного, высоко-сложностного общества, обладающего собственной динамикой.

Ведь о "культуре" как о некоторой самостоятельной предметной области, в отличие от "природы", начинают вести речь лишь со второй половины XVIII века 309 , а именно — реагируя на возрастающее число универсалистских, исторических и региональных сравнений, которые вбирают в себя и крайние случаи ("дикие", добиблейские времена) и подготавливают материал с точки зрения "культуры", без которой люди не могут обойтись. И до сих пор не удалось четко отграничить подразумеваемую здесь область феноменов, скажем - семиотических, относящихся к "знакам" вообще, или социологических, относящихся к "действованию" 310 . Это могло бы послужить указанием на то, что культура в действительности как раз и является памятью общества, т. е. оказывается фильтром забвения/запоминания и задействованием прошлого для определения рамок варьирования будущего. Это могло бы объяснить, что культура не постигает себя как лучшая из всех возможностей, но дирижирует возможностями сравнения и тем самым одновременно искривляет взгляд на другие возможности. Культура, другими словами, препятствует осмыслению того, что можно было бы совершить вместо чего-то привычного. (Выделил я — Д. Л.) Изобретение особенного понятия поэтому было обязано ситуации настолько возрос -

С. 204.

шей общественной сложностности, что общество вынуждено больше забывать, больше запоминать и подвергать это обстоятельство рефлексии, а поэтому нуждается и в механизме сортировки, адекватном этим требованиям.

Это же считывается с введенного П. Бурдье понятия "культурного капитала". 311

С. 205

…"культура в действительности как раз и является памятью общества, т. е. фильтром забвения/запоминания и задействованием прошлого для определения рамок варьирования будущего". 13 Именно культура видится обществу набором стабилизированных "объектов", "идентичностей", "собственных значений"… (Выделил я — Д. Л.) С. 230.

Самоописания. С.: Логос/Гнозис, 2009.

Культура теперь означает не «попечение о... », а особый вид наблюдения с возможностью сравнения… Само сравнение вовлекается в культуру, становится культурной практикой… С. 103.

А. А. Пелипенко Дуалистическая революция и смыслогенез в истории

… Смылогенетическая культурология самоопределяется в методологическом пространстве современного неодетерминизма. Эту парадигму составляют следующие положения: развитие нелинейно; никакие схемы внешне принудительного каузального подчинения для него не годны — у него имманентный, не выводимый за скобки процессов источник; оно происходит не в одном-единственном, а в нескольких направлениях, причем никакое из них не обусловлено какой-либо предустановленной конечной целью, но каждый из фазисов процесса развития детерминирован прошлым и детерминирует, в свою очередь, будущее; сами же процессы происходят в соответствии со своей имманентной логикой — на её постижение и нацелено познание…

… менталитет — это системно организованная и устойчиво воспроизводимая совокупность социально-когнитивных установок, большая часть которых остается в тени бессознательного или частично и неадекватно осознаваемого… (Выделил я — Д. Л. Значит, ПАРАДИГМА этому соответствует, это тоже совокупность социально-когнитивных установок, ЧАСТЬ ИЛИ ПОДСИСТЕМА МЕНТАЛИТЕТА.)

…путь семантической прогрессии — это, по сути, главная стратегия культуры, эксплуатирующая экзистенциальные интенции человека для достижения своих собственных целей. А цели эти очень даже сходны с биологическими: завоевание жизненного пространства, овладение максимальным ресурсом. Т. е. бесконечное саморазворачивание и самоосуществление во времени и пространстве…

(То есть приближение к свободе… — я.)

… артефакт — компромиссную и превращённую форму партиципации, онтологически принадлежащую как миру наличных феноменов, так и миру знаковых сущностей, входящую в становящееся сознание как его внутренний смыслопорождающий мотив… мир артефактов... вкупе с окружающими их смысловыми полями и образует динамично становящееся пространство культуры…

… Мир культуры фрактален….

μῦθος ὁ

1) речь, слово (ἔπος καὶ μ. Hom.): μύθοισι κεκάσθαι Hom. быть искусным в речах; ἔργῳ κοὐκέτι μύθῳ Aesch. на деле, а уже не на словах (только);

2) pl. разговор, беседа (μῦθοι ἠῶθεν ἔσονται Τηλεμάχῳ καὶ ἐμοί Hom.);

3) совет, указание (μῦθον ἀμείνονα νοῆσαι Hom.);

4) предмет обсуждения, вопрос: θεοῖσιν μῦθον ἐπιτρέψαι Hom. передать вопрос богам, т. е. положиться на волю богов; τὸν ὄντα δ᾽ εἴσει μῦθον Eur. ты узна́ешь, в чём дело;

5) замысел, план: μὴ δὴ πάντας ἐμοὺς ἐπιέλπεο μύθους εἰδήσειν Hom. не надейся узнать все мои замыслы;