Парадигма в культуре (стр. 17 )

6) изречение, поговорка: «δράσαντι παθεῖν», τριγέρων μ. τάδε φωνεῖ Aesch. «виновному (следует) страдать», вот что гласит древнейшее изречение;

7) толки, слух: ὡς ὁ μ. ἔχει Eur. как гласит молва;

8) весть, известие (μ. παιδός Hom.; ἐμοὶ οὐδεὶς μ. ἵκετο Soph.);

9) рассказ, повесть, повествование (ὁ μ. ἀπολόμενος Plat.);

10) сказание, предание, миф (περὶ τῶν ἐν Ἅιδου Plat.);

11) сказка, басня (τοὺς μύθους λέγειν Plat.);

12) сюжет, фабула (ἔστιν δὲ τῆς πράξεως ὁ μ. ἡ μίμησις Arst.).

Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 томах. Т.1. Москва,

Советская Энциклопедия 1991. Мифология.

Стр. 13: …Мифическое прошлое — это не просто предшествующее время, а особая эпоха первотворения, мифическое время, предшествующее началу эмпирического времени; мифическая эпоха — это эпоха первопредметов и перводействий: первый огонь, первое копьё, первые поступки и т. д. (см. Время мифическое). Всё происходившее в мифическом времени приобретает значение парадигмы (от греч. παράδειγμα, пример», «образ»), рассматривается как прецедент, служащий образцом для воспроизведения уже в силу того, что данный прецедент имел место в «первоначальные времена». Поэтому миф обычно совмещает в себе два аспекта — рассказ о прошлом (диахронический аспект) и средство объяснения настоящего, а иногда и будущего (синхронический аспект). Для первобытного сознания всё, что есть сейчас, — результат развёртывания первоначального прецедента…

…Содержание мифа мыслится первобытным сознанием вполне реальным (более того, — в силу «парадигматического» характера мифа — как «высшая реальность»), различие между реальным и сверхъестественным не проводится. Для тех, среди кого миф возникал и бытовал, миф — «правда», потому что он — осмысление реально данной и «сейчас» длящейся действительности, принятое многими поколениями людей «до нас». Коллективный практический опыт, каков бы он ни был, накапливался множеством поколений, поэтому лишь он рассматривался как достаточно «надёжный». Для всякого первобытного общества этот опыт был сосредоточен в мудрости предков, в традиции; поэтому осмысление фактов внешнего мира оказывалось делом веры, вера же не подлежала проверке и не нуждалась в ней…

Стр. 17: …Английский этнограф Б. Малиновский положил начало функциональной школе в этнологии. В книге «Миф в первобытной психологии» A926) он доказывал, что миф в архаических обществах, т. е. там, где он ещё не стал «пережитком», имеет не теоретическое значение и не является средством научного или донаучного познания человеком окружающего мира, а выполняет чисто практические функции, поддерживая традиции и непрерывность племенной культуры за счёт обращения к сверхъестественной реальности доисторических событий. Миф кодифицирует мысль, укрепляет мораль, предлагает определённые правила поведения и санкционирует обряды, рационализирует и оправдывает социальные установления. Малиновский указывает, что миф — это не просто рассказанная история или повествование, имеющее аллегорическое, символическое и т. п. значение; миф переживается архаическим сознанием в качестве своего рода устного «священного писания», как некая действительность, влияющая на судьбу мира и людей…

, .

[1] Т. Кун, Структура научных революций. М.: Прогресс, 1975, стр. 11.

[2] См.: Там же, с. 229.

[3] Там же, с. 230-231.

[4] Там же, с. 232.

[5] Там же, с. 235.

[6] Согласно древнегреческо-русскому словарю Alpha 3 (gurin. tomsknet. ru/alpha. html), основанному на словаре , παρά-δειγμα, ατος τό может обзначать:

1) образец, модель (sc. τοῦ νηοῦ Her.; τῷ παραδείγματι χρῆσθαι Plat.): πρὸς τὸ π. ἀπεργάζεσθαί τι Plat.

отделывать что-л. согласно образцу; τὸ εἶδος καὶ τὸ π. Plat. форма и прообраз;

2) пример: παραδείγματος ἕνεκα τῶν μελλόντων Lys. в качестве примера на будущее; τινὰ π. ποιεῖσθαι

Plat. брать кого-л. в качестве примера; ἐπὶ παραδείγματος Aeschin. для примера, например;

3) наглядное подтверждение, доказательство (τοῦ λόγου Thuc.);

4) поучительный пример, урок

[7] Платон. Евтифрон 6 е. /Диалоги. М., Мысль, 1986, с. 255.

[8] Там же, с. 548.

[9] Сочинения. В двух томах. Т.1. М., Наука, 1977, с. 70.

[10] Там же, с. 73.

[11] Там же, с. 309.

[12] Там же, том 2,. М., 1978, с.19.

[13] Там же, с. 19, с. 27.

[14] Там же, с. 19-21.

[15] Под социумом в данном тексте подразумевается исторически конкретное сообщество людей (этнос, народ, население…), объединённое социальными связями (взаимодействиями). Понятие «социум» шире, чем «общество», поскольку общество есть только структура, ансамбль общественных отношений, но не сами люди.

[16] Древнегреч. термин μῦθος ὁ имел, наряду с общепринятым сегодня, ещё и значения «совет, указание (μῦθον ἀμείνονα νοῆσαι Hom.); предмет обсуждения, вопрос: θεοῖσιν μῦθον ἐπιτρέψαι Hom. передать вопрос богам, т. е. положиться на волю богов; τὸν ὄντα δ᾽ εἴσει μῦθον Eur. ты узна́ешь, в чём дело; замысел, план: μὴ δὴ πάντας ἐμοὺς ἐπιέλπεο μύθους εἰδήσειν Hom. не надейся узнать все мои замыслы.

[17] , . Мифология. //Мифы народов мира. Энциклопедия. В 2 томах. Т. 1. Москва, Советская Энциклопедия. 1991. С. 13.

[18] Там же, с. 17.

[19] Леви- Структурная антропология. М.: Наука, 1983. С. 353.

[20] Флиер культурологии: опыт новой интерпретации. //Обсерватория культуры, 2011, № 2. С.

7. Здесь же указано на тесную связь данного феномена с эпистемами М. Фуко.

[21] Там же.

[22] Важнейшие особенности паттерна де Боно:

1. способность активизироваться целиком при активизации любой своей части. Мы называем это кодом. Например, нам достаточно бывает услышать название курорта, где мы провели отпуск, чтобы на нас нахлынула целая волна воспоминаний. Таким образом, любая часть паттерна является кодом, немедленно запускающим весь паттерн.

2. Контроль над вниманием. Если вниманием завладел сильный паттерн, вся ситуация будет рассматриваться в его контексте

3. Способность к росту. Паттерны растут, объединяются с другими паттернами или поглощают их. При этом естественного механизма для прекращения роста паттерна не существует. Паттерн может стать неподходящим для актуальной информации, но будет продолжать расти.