Парадигма в культуре (стр. 19 )

1) образец, модель (sc. τοῦ νηοῦ Her.; τῷ παραδείγματι χρῆσθαι Plat.): πρὸς τὸ π. ἀπεργάζεσθαί τι Plat.

отделывать что-л. согласно образцу; τὸ εἶδος καὶ τὸ π. Plat. форма и прообраз;

2) пример: παραδείγματος ἕνεκα τῶν μελλόντων Lys. в качестве примера на будущее; τινὰ π. ποιεῖσθαι

Plat. брать кого-л. в качестве примера; ἐπὶ παραδείγματος Aeschin. для примера, например;

3) наглядное подтверждение, доказательство (τοῦ λόγου Thuc.);

4) поучительный пример, урок

[70] Платон. Евтифрон 6 е. /Диалоги. М., Мысль, 1986, с. 255.

[71] Там же, с. 548.

[72] Сочинения. В двух томах. Т.1. М., Наука, 1977, с. 70.

[73] Там же, с. 73.

[74] Там же, с. 309.

[75] Там же, том 2,. М., 1978, с.19.

[76] Там же, с. 19, с. 27.

[77] Там же, с. 19-21.

[78] Под социумом в данном тексте подразумевается исторически конкретное сообщество людей (этнос, народ, население…), объединённое социальными связями (взаимодействиями). Понятие «социум» шире, чем «общество», поскольку общество есть только структура, ансамбль общественных отношений, но не сами люди.

[79] Важнейшие особенности паттерна де Боно:

1. способность активизироваться целиком при активизации любой своей части. Мы называем это кодом. Например, нам достаточно бывает услышать название курорта, где мы провели отпуск, чтобы на нас нахлынула целая волна воспоминаний. Таким образом, любая часть паттерна является кодом, немедленно запускающим весь паттерн.

2. Контроль над вниманием. Если вниманием завладел сильный паттерн, вся ситуация будет рассматриваться в его контексте

3. Способность к росту. Паттерны растут, объединяются с другими паттернами или поглощают их. При этом естественного механизма для прекращения роста паттерна не существует. Паттерн может стать неподходящим для актуальной информации, но будет продолжать расти.

4. Устойчивость. Благодаря этому свойству паттерн может использоваться для коммуникаций. Однако поэтому же изменить устаревший паттерн оказывается очень непростым делом.

5. Инкапсуляция. Паттерн стремится целиком завладеть содержащейся в нем информацией, которая таким образом становится доступной исключительно в рамках этого паттерна, даже если при этом она имеет отношение и к другим паттернам.

6. Хронологичность. Паттерны строятся по мере поступления информации, поэтому зависят от порядка её поступления. Это означает, что расположение информации в паттерне всегда хуже возможного. То есть мы по умолчанию «лепим из того, что было», хотя более свежая информация может дать нам возможность построить гораздо более совершенную модель.

Режим доступа: http://kolesnik. ru/2006/pattern/ 23.03.2011

[80] См., напр.: Аванесова культурный. //Культурология. ХХ век. Словарь. СПб., Университетская книга, 1997, с. 325-326.

[81] «Парадигма научно-познавательная — устойчивый набор оснований, принципов познания, изучаемых процессов и явлений, результирующих построений, выделяющих на­учный способ познания от всех остальных.

Парадигма взаимодействия — совокупность оснований, оп­ределяющих форму, стратегию, тактику взаимодействия, а также обуславливающих их факторов и механизмов. К ним относятся: нормативные ориентации участников по отношению друг к другу; общие намерения относи­тельно целей взаимодействия; ожидания участников по отношению друг к другу и результатам взаимодействия; особенности организации информационного обмена.» – //Орлова (культурная) антропология. М.: Академический Проект, 2004.

[82] Пойзнер присутствие: репликация в социокультурных процессах и их схемах //Синергетическая парадигма. Социальная синергетика. М.: Прогресс—Традиция, 2009. С. 85-92.

[83] Баранцев Рэм Георгиевич. Синергетика в современном естествознании. – М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 5.

[84] См.: Культурология как наука: за и против (материалы обсуждения) // Вопросы философии, 2008, № 11, с. 26-27. , Марков культурологической парадигмы. СПб.: СПбГУП, 2007; , Марков культурология как научная парадигма // Вопросы философии, 2010, № 8.

[85] Там же, т. 2, с. 22.

[86] Леонтьев . Сознание. Личность. М.: Изд-во политической литературы, 1975. С. 109.

[87] Леви- Сверхъестественное в первобытном мышлении. — М.: Педагогика-Пресс, 1994. С. 34, 35.

[88] «Не картина мира превращается из прежней средневековой в новоевропейскую, а мир вообще становится картиной, и этим знаменуется существо Нового времени…» Время картины мира. // Время и бытие. М., Республика, 1993. С. 49.

[89] См., напр., серию книг «Синергетическая парадигма»: М., Прогресс-Традиция, : Многообразие поисков и подходов (2000), Нелинейное мышление в науке и искусстве (2002), Человек и общество в условиях нестабильности (2003), Когнитивно-коммуникативные стратегии современного научного познания (2004), Синергетика в образовании (2007), Социальная синергетика (2009), ).

[90] См., напр.: Древо познания. Биологические корни человеческого понимания. М., 2001.

[91] Философия возможного. СПб, Алетейя, 2001.

[92] Баранцев Рэм Георгиевич. Синергетика в современном естествознании. – М.: Едиториал УРСС, 2003. С. 6.

[93] Эрвин Ласло. «Холизм в современной науке». Статья из книги «Вавилонская башня: последний ярус». Режим доступа: http://www. wholeworld. ru/stati/ervin-laslo-cholizm-v-sovremennoy-nauke. html 03 апреля 2011 г.

[94] Мысль о парадигмальном характере культурологии принадлежит , хотя и аргументируется им иначе, нежели нами (см.: Культурология как наука: за и против (материалы обсуждения) // Вопросы философии, 2008, № 11).