I региональная научно-практическая конференция «Актуальные проблемы современного культурного процесса» (стр. 12 )

Вышеназванные традиционные формы поведения играют особую роль в культурах так называемых коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, в число которых входят и эвенки. На территории Амурской области утверждены шесть мест их традиционного проживания и хозяйственной деятельности:

- с. Бомнак (Зейский район);

- с. Майское (Мазановский район);

- с. Ивановское (Селемджинский район);

- с. Первомайское, с. Усть-Нюкжа, с. Усть-Уркима (Тындинский район).

Необходимость постоянного выживания в нелёгких условиях «законсервировала» эвенкийскую культуру, сделав её по-настоящему самобытной и уникальной. Эвенки освоили трудоёмкую культуру пастьбы оленя в тайге, а не в тундре; без проводников-эвенков не обходится ни одна экспедиция или геологическая партия; эта культурная традиция никогда не искала новых форм, жертвуя содержанием.

Согласно классификации американского этнопсихолога Маргарет Мид, культуру тунгусов[2] можно отнести к постфигуративному типу, основанному на реальном присутствии в обществе представителей трёх поколений, из которых определяющую роль играет старшее. Именно оно служит у эвенков образцом жизни и символом культуры. И главным компонентом здесь является традиция, освящающая и закрепляющая авторитет старших.

Но адекватный подход к феномену традиции невозможен без учёта механизма новаций, трансформирующих традицию, переосмысливающих накопленный опыт и дающих новое наполнение прежних социальных форм.

Россия – мультикультурное государство[3], где этноцентризм играет основополагающую роль в межкультурной коммуникации. «Мы интуитивно помещаем себя, свою национальную группу в центр универсума и соответственно этому оцениваем всех других. Чем больше сходств мы замечаем, тем ближе к себе мы помещаем их в этой модели. И чем больше расхождения, тем дальше от себя определяем мы их место. Но в Приамурье этноцентризм принял более уродливые формы, когда эвенкам попытались навязать свою культуру, свой русский образ жизни и мировосприятия» [1, 107].

А что в итоге? Глубочайший кризис, вызванный рядом внешних и внутренних факторов. Основными отраслями хозяйства эвенков-орочонов испокон веков были оленеводство и охотничий промысел, позволявшие выжить физически и сохранить богатое культурное наследие. Но сегодня их среда обитания разрушается с немыслимой скоростью в угоду золотопромышленности. Со слезами на глазах пожилые эвенки, потомственные оленеводы и охотники, старожилы тайги говорят о том, что регион их проживания уже сейчас представляет собой безжизненный лунный ландшафт с каменными осыпями и бездонными котлованами, где тонет всё живое[4].

Сокращение жизненного пространства эвенков привело к уменьшению поголовья оленей и утрате значения оленеводства как традиционной и практически безотходной отрасли. Ведь в хозяйственной деятельности используется всё – шкура, панты, мясо. Да и сам олень в духовной жизни эвенков – культовое явление.

Следствием растущих трудностей в адаптации представителей миноритарного этноса к новым политическим и экономическим условиям стала естественная убыль, сокращение численности эвенков. Переход к рыночным отношениям в конце прошлого столетия, уменьшение государственного вмешательства в регулирование занятости и доходов, сокращение льгот и других видов помощи – всё это оказалось труднопереносимым и болезненным для народа, проживающего в экстремальных экологических условиях и сохраняющего традиционный уклад жизни.

Демографическая ситуация в местах их компактного проживания угрожающая. Если в конце XIX века в России насчитывалось 63 000 эвенков, то в начале XXI века их осталось чуть больше 35 000, из которых, по данным последнее переписи населения, в Амурской области проживают только 1420. Что стоит за этими цифрами? Высокий уровень безработицы в связи с ликвидацией национальных хозяйств, а отсюда – огромное число суицидов от безысходности и отчаяния.

Опасность бесцеремонного вторжения в древние традиции, жизненный уклад и духовные ценности первыми почувствовали истинные «дети природы» - шаманы, с гонения на которых и начался, по выражению , экологический этноцид эвенков. Шаманизм – этнокультурный феномен, принадлежащий истории многих коренных народов. Феномен, понимание которого приоткрывает глубинные пласты ментальности этих самых народов. Шаман – посредник в отношениях человека с миром духов – выполняет в традиционном обществе сразу несколько функций: лечение людей и животных, ограждение соплеменников от бед, поддержка хозяйственной жизни, сохранение равновесия в мире, доставление души умершего в загробный мир.

У эвенков всегда было два мощных оберега-помощника – тайга и шаманы, символы духовного и физического здоровья каждого эвенкийского рода. Но в результате идеологической борьбы с шаманизмом в XX веке, в настоящее время в Амурской области, из шести мест традиционного проживания эвенков, с шаманом можно встретиться только в с. Усть-Нюкжа. При этом повсеместно отмечается рост уровня заболеваемости по причине отсутствия там специализированной медицинской помощи и недостатка в организационной работе лечебно-профилактических учреждений.

Когда так модно быть космополитом в глобальном мире, как сохранить себя как представителя своего малого числом, но великого духом эвенкийского народа? Почитать и любить свою культуру? Знать и учить родной язык? А если нет для этого условий?

Ещё в прошлом столетии в отношении этносов, ведущих кочевой образ жизни, была введена интернатная система воспитания их детей, направленная на повышение уровня образования. Всё бы ничего. И всеобщая грамотность всегда приветствовалась в нашем государстве. Вот только детей, привыкших к самобытной социально-речевой среде, лишали возможности усваивать первородный язык, обучая в интернатах на чуждом для них русском [1, 107]. И как следствие – молодое поколение эвенков сегодня не только говорит, но и думает по-русски. А старики постепенно забывают родную речь. А ведь язык – это мощнейший коммуникативный комплекс и кладезь культурной информации. Поэтому в БГПУ на базе Центра лингвистики и культурно-массовых коммуникаций учёные-филологи работают над проблемой изучения эвенкийских диалектов и уже издали словари джелтулакского и зейского говоров эвенков Амурской области.

Новое время – это новые способы восприятия истории и действительности. Сегодня немаловажную роль в развитии культурных традиций и обычаев эвенков играет открытый весной 2012г. туристический комплекс «Эвенкийская деревня» в Тындинском районе. Но эта культура не должна быть уделом узкой группы её носителей, когда сёла превращаются в музеи под открытым небом, наподобие резервации, где всё посвящено демонстрации жизни приезжим туристам.

Эвенки хотят удовлетворять не только этнографическое любопытство и превращать духовную самобытность в товар. Они хотят жить традицией, а не торговать ей! Поэтому и думают, как превратить своё творчество из удела восхищения специалистов в массовое. В каждой школе, где учатся эвенкийские дети, помимо учебных курсов оленеводства, охотоведения и рыболовства есть кружки национального декоративно-прикладного искусства, в которых ребята работают с бисером, мехом и кожей, осознавая ценность своей культуры в контексте мировой.

Но сегодня этническое искусство также оказалось вовлечённым в процесс глобализации, теряя свою коллективную основу и обогащаясь современными тенденциями. Культовая функция искусства, восходящая к древним традициям, сменилась эстетической, породив новые направления народного прикладного творчества: фолк-дизайн, этно-дизайн, мифологический дизайн, интуитивный дизайн и др.

«Визитными карточками» эвенкийских сёл являются талантливые и работоспособные хореографические ансамбли («Гудяй Дуннэ» - с. Усть-Нюкжа, «Юктэкэн» - с. Бомнак, «Диктэ» - с. Первомайское, «Чооранчики» - с. Ивановское), участвующие в региональных, всероссийских и международных фестивалях.

Каждый год среди эвенкийского населения Амурской области проводятся национальные праздники «День оленевода» и «Бакалдын» («Встреча»).

Современное общество состоит из различных областей культуры, границы которой определяются не территорией или государством, а возможностями коммуникационных систем. По мере своего развития общество становится всё более структурированным, в нём углубляется социальная дифференциация, различия начинают преобладать над подобием. И в этих условиях объединяющим культуру началом служит совместная символическая среда – обычаи, обряды и традиции.

Малочисленные народы, ведущие традиционные промыслы, сейчас находятся на грани исчезновения. Потому что всё это время они были сторонними наблюдателями, а должны стать участниками политики государства в данной сфере. И если, согласно ёву, все этносы и есть действующие лица в театре истории, то эвенкам не нужна роль без слов и декларативная помощь. Их слишком мало, чтобы они могли ждать!

Литература

1.  Амурские эвенки. Большие проблемы малого этноса. Сборник научных трудов. Вып.1. – Благовещенск: Издательство БГПУ, 1997. – 265с.

2.  Культура Приамурья. – Благовещенск: , 2011. – 332с.

3.  Утопия и традиция. – М., 1990. – 456с.

4.  Эвенки Приамурья: оленная тропа истории и культуры. – Благовещенск, 2012. – 384с.

ИННОВАЦИОННЫЕ ПОДХОДЫ В ФОРМИРОВАНИИ ТРЕБОВАНИЙ К ВЫПУСКНЫМ ЭКЗАМЕНАМ СОВРЕМЕННОГО ВЫПУСКНИКА ДМШ, ДШИ

, заместитель директора по УМР МОУ ДОД «Центральная детская школа искусств» г. Благовещенск

Ни для кого не секрет, что годами устоявшаяся система дополнительного музыкального образования «школа – училище – ВУЗ» находится сейчас не в лучшем состоянии. Одной из основных причин является необходимость нового подхода к образованию в целом, что продиктовано развитием рынка труда в ХХI веке. В отличие от минувшего столетия, он приобретает всё большую мобильность, в котором век узких профессионалов прошёл, наступает век всесторонне образованного человека, который должен владеть разными умениями и применять их в жизни.

На наш взгляд, мы должны проанализировать все положительные моменты получения музыкального образования, сформировать в сознании граждан нашей страны его значимость и поэтому перейти к более широкой философии музыкального образования.