Тематика лекцій (стр. 15 )

ПРЕКРАСНЕ

У історії естетики прекрасне і його сприйняття досліджувалося в аспекті взаємовідношення духовного і матеріального, об'єктивного і суб'єктивного, природного і суспільного, зміст і форми. Специфіка П. визначалася через його відношення до ін. роду цінностям: утилітарним (користь), пізнавальним (істина) і етичним (добро). То або інше вирішення проблеми П. було обумовлене філософською методологією, перш за все тим або іншим вирішенням осн. питання філософії. Об'єктивно-ідеалістична естетика дія П. на людину пояснює тим, що в нім виявляються надприродні, об'єктивно-ідеальні сили. По Платону, П.— вічна, безвідносна, божественна ідея.

Закономірності, створюючі красу зовнішнього вигляду явищ, почали володіти естетичною значущістю, оскільки в них закріпилося затвердження людини насправді, бо через пізнання і використання закономірного людина матеріально і духовно затверджує себе в світі. Отже, П. як формальна краса, як «зовнішня краса абстрактної форми» (Гегель) не беззмістовна, але її зміст може не збігатися із змістом і суттю самих явищ, зовні промовців як П. Отсюда можливе суперечність між красивою зовнішністю, формою, з одного боку, і змістом явища, його етичною і естетичною суттю з ін. Тому і існує свого роду естетичний парадокс: людина може бути красивий, але не прекрасний, прекрасний душею, але не красивий. Відносна самостійність П. як формальної краси дає можливість реакційним течіям в мистецтве эстетизировать потворне, представляючи потворне по своїй суті явище у вигляді П. (напр., кінообраз супершпигуна Джеймса Бонда, роль к-рого грає красивий актор). Формалістичне мистецтво абсолютизує формально П. (Формалізм), перетворює його на самоціль, ігноруючи сутнісні (змістовні) естетичні характеристики. що протиставило змістовній стороні явища, вироджується в бездушну красиву. П. виявляється в таких різновидах, як граціозне - краса руху, витончене - краса контурів, отточенность форми предметів і явищ.

ПІДНЕСЕНЕ

Піднесене — категорія естетики, що характеризує естетичну цінність предметів і явищ, які володіють великими позитивними суспільному значущістю, але через свою колосальну потужність і масштаби не можуть бути відразу повністю освоєні суспільством, особою, таять в собі величезні потенційні сили. По відношенню до цих нескорених, часом грізним силам чоловік не вільний. Якщо прекрасне — сфера свободи, то П.— сфера відносної несвободи людини. У цьому сенсі П. виражає перевага об'єкту по відношенню до індивіда, що сприймає його. Об'єктивними джерелами П. виступають величні явища природи, всесвітньо-історичні перевороти, натхненна діяльність людини в переломні моменти суспільного розвитку і його особистого життя. Будучи чимось винятковим, що виходить з ряду повсякденних явищ життю, те, що перериває буденну її течію, П. викликає відчуття захоплення або радості, до котрого може домішуватися і відчуття тривоги, навіть страху. В той же час П. припускає подолання цих негативних естетичних емоцій і затвердження сили і могутності людини. Відчуття захоплення при сприйнятті Ст. породжується його масштабами і позитивною суспільною значущістю, страх — неосвоенностью явища, непідлеглістю людській волі. Залежно від превалювання одного або ін. об'єктивного початку (масштабність, позитивність або грізність, неосвоенность) і відповідно відчуття, що викликається ними, при естетичному сприйнятті розрізняють два різновиди П.— пафосно-величну його форму, що підводить людину, його гідність, і грізно-страхітливу, пригнічуючу людину. Діяльність людей втягує масштабні неосвоєні явища в сферу суспільних стосунків. Навіть сили природи, що несуть з собою руйнування, заподіюють лиха людям, не позбавляються глобальної перспективної позитивної цінності для людського роду. Розвиток суспільства, наближаючи людину до оволодіння цими силами, позбавляє їх страшних, лякаючих рис, розкриває їх справжню велич, їх дружність, а не ворожість людям. Повне освоєння явища, оволодіння їм змінює і його естетичну характеристику: із П. воно стає прекрасним. В ході розвитку суспільства сфера прекрасного розширюється за рахунок П., а оскільки розширення пізнаних і освоєних явищ відкриває нові горизонти освоєння, остільки, як це ні парадоксально, перехід П. в прекрасне одночасно розширює його сферу.

Об'єктивними джерелами П. виступають величні явища природи, всесвітньо-історичні перевороти, натхненна діяльність людини в переломні моменти суспільного розвитку і його особистого життя. Будучи чимось винятковим, що виходить з ряду повсякденних явищ життю, те, що перериває буденну її течію, П. викликає відчуття захоплення або радості, до к-рому може домішуватися і відчуття тривоги, навіть страху. В той же час П. припускає подолання цих негативних естетичних емоцій і затвердження сили і могутності людини. Відчуття захоплення при сприйнятті П. породжується його масштабами і позитивною суспільною значущістю, страх — неосвоенностью явища, непідлеглістю людській волі. Залежно від превалювання одного або ін. об'єктивного початку (масштабність, позитивність або грізність, неосвоенность) і відповідно відчуття, що викликається ними, при естетичному сприйнятті розрізняють два різновиди П.— пафосно-величну його форму, що підводить людину, його гідність, і грізно-страхітливу, пригнічуючу людину. Діяльність людей втягує масштабні неосвоєні явища в сферу суспільних стосунків. Навіть сили природи, що несуть з собою руйнування, заподіюють лиха людям, не позбавляються глобальної перспективної позитивної цінності для людського роду. Розвиток суспільства, наближаючи людину до оволодіння цими силами, позбавляє їх страшних, лякаючих рис, розкриває їх справжню велич, їх дружність, а не ворожість людям. Повне освоєння явища, оволодіння їм змінює і його естетичну характеристику: із П. воно стає прекрасним. В ході розвитку сучпільства сфера прекрасного розширюється за рахунок П., а оскільки розширення пізнаних і освоєних явищ відкриває нові горизонти освоєння, остільки, як це ні парадоксально, перехід П. в прекрасне одночасно розширює його сферу.

ГЕРОЇЧНЕ

Героїчне - (від греч heros - герой) категорія естетики, що розкриває ціннісний сенс видатного по своєму суспільному значенню діяння, що вимагає від людини або колективу людей (соціальної групи, класу, народу) вищої напруги духовних і фізичних сил, мужності і самовідданості. Будучи однією з форм прояву піднесеного, Г. тісно пов'язано з трагічним. У природі Г. лежить подолання гострих, непримиренних суперечностей, що досягається нерідко ціною життя. У мистецтве Г. розкривається в затвердженні високого естетичного ідеалу, перш за все через образ героїв, що його виражають. У цих образах утілюються прогресивні тенденції суспільного розвитку, яскраві прояви мужності, етичної стійкості, величі людського духу. Персоніфікація магістральний, але не єдиний шлях худож. втілення Г. Оно може виражатися через активно позначену авторську позицію (напр., в сатирі). Естетичні форм. ы вирази Г. залежать від жанру і виду мистецтва, від худож. методу (Метод художній) — реалістичного, романтичного, классицистического і т. д., к-рый лежить в основі творчості художника. З позицій марксизму-ленінізму як Г. оцінюється тільки таке звершення, в к-ром особиста хоробрість і готовність до самопожертвування визначається гуманістичною метою, служінням ідеалу. Вищим критерієм Г. виступає міра його суспільної цінності. Марксистська естетика відкидає індивідуалістичне розуміння Г., коли втрачається його об'єктивний критерій, абсолютизується особиста безстрашність, зводиться в принцип самоценность останнього. В цьому випадку будь-який прояв фанатизму, безглуздій хоробрості, навіть кримінальщина можуть тлумачити як видатні звершення. У худож. практиці такі уявлення про Р. обертаються часто апологією «сильної особи», насильства, жорстокості, що характерний для буржуазної масової культури. Ін. полюс в індивідуалістичних трактуваннях Існують твердження, що сучасна людина взагалі нездібна до подвигів, а якщо вони і здійснюються, то виявляються кінець кінцем безплідними і безглуздими, бо в принципі неможливо радикально змінити мир і саму людину. У мистецтве і естетиці подібні твердження знаходять свій вираз в концепції дегероізації. Справжній герой, діючи в єдності з народом, завжди знаходиться попереду нього, але не над ним. Прагнення виразити цю живу діалектику складає типологічну особливість соціалістичного реалізму, його конструктивну мету. У кращих произв. радянських мистецтва утілюються досвід, розум і воля народу. Розкривана в них естетика Р., так само як і Г., представлене у високій класиці (Класика в мистецтві) і фольклорі, надаючи дію на розуми людей, є важливим засобом ідейного і естетичного виховання.

КОМІЧНЕ

Комічне - (від греч. komi-kos — веселий, смішний) —одна з осн. категорій естетики, що відображає соціально значущі суперечності дійсності під кутом зору емоційно-критичного відношення до них з позицій естетичного ідеалу. У історії естетичної думки К - характеризується як результат контрасту, «розладу», протистояння: потворного і прекрасного (Арістотель), нікчемного і піднесеного (Кант), уявно грунтовного і значного, дійсно міцного, істинного (Гегель), внутрішньої нікчемності, порожнечі і зовнішності, що має домагання на зміст і реальне значення (Чернишевський), безглуздого і розсудливого (німий. письменник Жан Поль), нескінченної зумовленості і нескінченного свавілля (Шеллінг), образу і ідеї (Фішер), автоматичного і живого (Бергсон), цінного і такого, що домагається на цінність (Фолькельт). К.— це суперечність між недосконалим явищем і позитивним досвідом людства, відображеним в естетичних ідеалах, суспільна значуща невідповідність мети засобам, форми — змісту, дії — обставинам, суті — її прояву, претензії особи — її суб'єктивним можливостям і так далі К - поміщене в самій реальності. Будучи одним з етапів і аспектів самого історичного процесу, воно виявляється, згідно Чернишевського, при зіставленні явищ з «дійсним призначенням життя», тобто з об'єктивною тенденцією суспільного розвитку. К. насправді багатообразно і має різні ступені і форми протистояння високим естетичним ідеалам. Відповідно багатообразні відтінки його віддзеркалення в мистецтве: гумор, іронія, сарказм, сатира, але у всіх випадках — це осміяння, соціально забарвлений сміх. Будучи адекватною емоційно-естетичною реакцією людини на К., сміх страчує недосконалість миру, виражає радість з нагоди духовного скинення зла.