Тематика лекцій (стр. 4 )

Поступово з тих, хто проповідував своїм життям це учення, складалися цілі общини бродячих відлюдників-жебраків, ченців буддистів, виразом образу життю яких і стала етика буддиста. У чернечих общинах і монастирях буддистів і склалася легенда про чудове народження, життя і учення засновника буддизму Сидхартхи Гаутама Шакьямуні, що став в результаті чудового прояснення і пробудження Буддою.

У основі етичного учення буддизму поміщається вчення про чотири благородні істини. Перша істина стверджує, що все в світі є страждання. Друга істина розкриває причину страждань - це «жадання насолоди, жадання існування», тобто прихильність людини до життя.

І хоча людина за природою не здатна не бажати, третя благородна істина затверджує можливість знищення страждань - «це повне безслідне знищення цієї спраги, відмова від неї, відкидання, звільнення, залишення її».

Четверта істина указує благий вісімковий шлях, ведучий до припинення страждань, що поєднує правильне пізнання, правильне розуміння, правильне зосередження і правильну поведінку.

Буддизм постійно звертає увагу на вимогу скромності і простоти в житті, помірності і стриманості у всьому, ввічливості і терплячості в спілкуванні з людьми. Буддизм наполягає на шанобливому відношенні до старших, вимагає неспричинення шкоди всьому живому, відмови від грубості, заздрості, гніву, ненависті.

Конфуціанство. Найбільш глибока дія на розвиток етичної думки в Китаї надала учення Конфуція (Кунцзи), що жив в V1, – V вв. до н. е. Центральним поняттям його етики є «жэнь», яке зазвичай переводиться як гуманність, людяність, людинолюбство. Воно виражає вимогу доброзичливості, шанобливості, шанобливості, вірності боргу і взаємності між людьми і розглядається як мета етичного вдосконалення. Звідси витікають сформульовані Конфуцієм моральні вимоги: плати добром за добро і справедливістю за зло, пізнавай себе, поважай і люби старших, строго дотримуй існуючий порядок, почитай предків, піклуйся про старших. Одним з найважливіших правил Конфуцій рахує вимогу не робити іншим того, чого не бажаєш собі.

Принцип «жэнь» доповняться у Конфуція поняттям «сяо», що виражає суть взаємовідношення молодших до старших за віком і суспільному положенню, - це синова відданість, шанобливість і любов, що підтримує встановлений небом порядок.

Третім найважливішим принципом конфуціанського учення «чи» є - що означає церемонії, ритуал. Церемонії - це зовнішній вираз шанобливості і відданості встановленому порядку, вони виявлялися вельми складними і тривалими, точно розписуючими поведінку людини в будь-яких ситуаціях і регламентуючими їх. І лише «чи» неухильне дотримання може забезпечити порядок в Піднебесній, запобігти хвилюванням, смуті і заколотам. аким чином, етика Конфуція закріплювала традиційний громадський порядок, общинно-патриархальные засади життя і соціальну нерівність. Впродовж багатьох століть воно використовувалося правлячими класами для збереження стабільності в суспільстві і для утримання свого панування. В той же час воно перешкоджало розвитку особистої самостійності людини в питаннях моралі, а тим самим і розвитку самої моралі.

2.  Антична етика

Антична культура є класичним зразком гармонії людини і суспільства, життя і мистецтва, дійсності і високого людського духу. Головною відмінністю античної Греції від цивілізацій Стародавнього Сходу стало значно інтенсивніше і динамічніше розкладання родового суспільства і становлення класового, з глибоким розподілом праці, появою приватної власності. Інтенсивною експлуатацією рабської праці в рамках товарного виробництва, розвитком торгівлі, грошей, міст як центрів нової культури. Ці глибинні процеси зумовили гостріше зіткнення інтересів родоплеменной аристократії і демоса, що швидко набирає силу, що супроводиться політичною і ідеологічною боротьбою і що завершилося в основному перемогою демоса і встановленням рабовласницької полісної демократії.

Перемога демократичних форм організації суспільного життя сприяла різкому пожвавленню політичної і духовної її сфери, зумовила соціальний, політичний і ідеологічний плюралізм, боротьбу світоглядів, ідей і думок. Ця боротьба в основному була направлена на підрив релігійно-міфологічного світогляду і традиційної моральності родового суспільства, затвердження нових уявлень про суспільство, людину, моральність.

Характеристики античної етики:

·  розуміння моральності (мислення, поведінки) як розумності;

·  орієнтація етики на людину («Людина є міра всіх речей». Протагор);

·  проголошення етичної самоценности і суверенності особи;

·  прагнення до досягнення гармонії (у душі людини, в суспільстві).

Софізм. Одним з учень античної етики був софізм - широкий просвітницький рух і філософсько-етичне учення, що обгрунтовує особисту незалежність людини в питаннях моралі і його пріоритет по відношенню до космосу і взагалі навколишньої дійсності.

Були дві альтернативи. Перша з них відображала інтереси збереження колишніх порядків і підпорядкування ним людини, тоді як друга - припускала звільнення людини від пут міфології, родової моралі і звичаїв, від влади нав'язаних традицій і встановлень.

І відповідь, яку дали софісти, звучала так: «Людина є міра всіх речей.».

Це означало величезний прогрес в справі розкріпачення людини, отримання ним самостійності. Софісти затверджували право людини дивитися на світ через призму своїх цілей і інтересів, а не сліпо підкорятися чужим вимогам, чиїм би авторитетом вони не підкріплювалися. Вони учили людину піддавати все раціональному розгляду і аналізу, слідуючи кращому.

У додатку до питань моральності позиція софістів стверджувала, що людина сама є критерієм добра і зла, що немає ніякого об'єктивного єдиного для всіх змісту чеснот, що моральні цінності залежать від користі і інтересів людини, тобто є відносними.

Найбільший мудрець Стародавньої Греції Сократ в своїх бесідах, спорах, диспутах з'ясовував питання, як слід жити людині. Предметом свого розгляду він зробив саме моральне буття людини і ціннісний зміст життя - питання добра і зла, чесноти, користі і щастя. При цьому своїми бесідами він завжди спонукав їх учасників до самостійного пошуку етичної істини і до самоудосконалення.

Сократ розглядає мораль як якнайглибшу основу людського життя, він висловлює тверде переконання в існуванні загальних визначень моралі, прагне знайти об'єктивні, загальнозначущі характеристики етичних понять. Він вважає, що без єдиної системи етичних цінностей, що мають для людей однаково покладений зміст, суспільство опиняється в небезпеці. Бо в такому суспільстві кожен сам визначає для себе, що є добром, що злом, що справедливо, а що ні.

Разом з тим він згоден з софістами в тому, що людина винна сама знайти розуміння добра і чесноти, а не підкорятися нав'язаним йому вимогам і цінностям.

Зрештою його пошуки об'єктивного, загальнозначущого і однаково покладеного змісту чесноти, який має бути знайдене людиною в результаті його власних самостійних зусиль, привели Сократа до виводу про те, що чеснота є знання.

Адже саме знання володіє всіма цими характеристиками. Тому етичне життя і добродійна поведінка - це відповідне знанню, дійсній ідеї в душі людини, а аморальна поведінка – прояв неуцтва. Неосвічена людина не усвідомлює загальних принципів, на яких засновано життя суспільства, і не слід їм, тим самим завдаючи шкоди суспільству, а значить собі.

Гедонізм. Учень Сократа Арістін заснував напрям етики, званий гедонізмом. Основні положення етики гедонізму:

·  вищим благом є задоволення, зло – це страждання;

·  вищою моральною цінністю є життя людини в її плотських проявах;

·  фізичне задоволення важливіше духовних;

·  мораль і розум вторинні (допомагають уникнути страждань, досягати задоволень);

·  сенс життя людини - в насолоді кожною її миттю.

Послідовник гедонізму Гегесий закликав до самогубства людей, в чиєму житті більше страждань, чим насолоди.

Етика Платона. Сократовськую лінію в розвитку етики продовжив його учень Платон. Він відомий як творець першої розвиненої об'єктивно-ідеалістичної філософської системи. Його ідеалізм з'явився прямим продовженням сократовского етичного раціоналізму і віддзеркаленням історичної і особистої драми. Суть його етичного ідеалізму полягає в романтичній вірі через ідеал, вірі в ідеальне взагалі як істинне суще буття, прагнення до якого складає головне людське призначення. Саме у вченні про людину і безсмертя його душі і в його вченні про ідеальну державу і чесноти складових його станів поміщена соціально-етична концепція Платона.

Концепції Платона, що становлять.

Індивідуальна етика - вчення про вдосконалення людини (етичному, інтелектуальному), гармонізації душі людини. Платон вважав, що сенс життя людини полягає в наближенні до світу ідей шляхом самоудосконалення.

Мудрець повинен прагнути до виходу з недосконалого видимого світу і возз'єднання з гармонійним світом ідей. Чесноти засновані на сторонах душі людини:

·  мудрість (розумна сторона);

·  мужність (вольова сторона);

·  помірність (афектна сторона).

Чесноти є природженими якостями, душа людини згадує те, що знала до народження.

Соціальна етика. У утопічному трактаті «Держава» Платон обгрунтовує моральну ієрархію, яка відповідає ієрархії соціальній.

Кожна чеснота властива тому або іншому стану:

·  мудрість - правителям;

·  мужність - воїнам;

·  помірність - селянам і ремісникам;

·  справедливість є чеснотою держави (але не якістю особи), реалізується за допомогою жорсткої політичної ієрархії;

·  раби позбавлені чеснот взагалі.

Платон затверджував пріоритет соціальної гармонії. Інтереси індивіда відходять на задній план. Моральність індивіда має бути соціально значущою. Людина згідно Платона стає етичною тоді, коли підпорядковує життя інтересам суспільства в цілому.

Етика Арістотеля. Ідеї Платона про визначальне значення блага держави по відношенню до індивіда, соціальному характері чеснот розвинув, але на принципово іншій основі Арістотель.

Саме Арістотель завершив перетворення етики на самостійну філософську дисципліну, надав їй форму достовірно наукового дослідження і дав назву.