Тематика лекцій (стр. 5 )

Арістотель з міста Стагира:

·  ввів термін «етика»;

·  класифікував етичні поняття;

·  обгрунтував етику як систему наукового знання;

·  написав перші етичні праці «Никомахова етика», «Евдемова етика», «Велика етика»;

·  узагальнив етичні погляди попередників в синтетичну теорію моралі;

·  сформулював основні проблеми етики і так далі

Згідно Арістотелю етика - це прикладна наука, що вивчає моральність, чесноті, мета якої - зробити людину моральною (а значить, щасливим).

Етиці Арістотеля властивий эвдемонизм: вища мета людини - блаженство, щастя, яке полягає в розумній діяльності, відчутті задоволення від моральної діяльності.

Арістотель стверджував, що чесноти:

·  є не природженими, а благоприобретенными в процесі виховання якостями;

·  у основі мають природні пристрасті (страх і тому подібне), які морально нейтральні;

·  виникають, коли людина дає оцінку пристрастям.

Виховання, по Арістотелю, - боротьба з крайнощами в прояві пристрастей. Чеснота - це «золота середина» між крайнощами. Наприклад, чеснота – щедрість, крайнощі – скупість і марнотратство – чеснотами не є.

Головна чеснота - справедливість. Арістотель виділяв справедливість:

·  що розподіляє (політичну): розділення благ відповідно гідності людей;

·  що зрівнює (економічну).

«.Мерило достоїнства.. громадяни демократії бачать. у свободі, олігархи – в багатстві, аристократія - в чесноті». (Арістотель).

3.  Середньовічне християнське вчення про моральність

Християнська мораль Середньовіччя. Епоха середньовіччя збігається в Европе з періодом формування, зміцнення і поступового розкладання феодальних суспільних стосунків в V-ХV вв.

Етика середньовічної Европи складається в жорстких рамках релігії. У основу етичної думки лягла ідея Бога як морального абсолюту. Бог – об'єктивне, безумовне, єдине джерело моралі.

Ідеї старої, античної етики з її культом природи і розуму, природним і оптимістичним поглядом на людину, вченням про його свободу і гідність, силу і могутність, праві на насолоду і щастя виявилися абсолютно недоречними. Людина дуже нікчемна і немічна через свою внутрішню зіпсованість і гріховність. Тому тільки віра в Бога, надія на нього і беззавітна самовіддана любов до нього дають людині сили і відкривають шляхи до порятунку!

Для християнської етики Середньовіччя характерні:

·  песимістичний погляд на земне життя людей;

·  оптимістичне покладання надії на Царство Божіє;

·  затвердження ригоризму, аскетизму і повного підпорядкування волі Божій;

Ідея любові до Господа і ближнього отримує вираз в «золотому правилі моралі» : «У всім, як хочете, щоб з вами поступали люди, так поступайте і ви з ними. (Євангеліє від Матвія).

Релігія була пануючою ідеологією феодального суспільства. Верховенство релігійної ідеології закріплювалося інтересами правлячих класів, монополією церкви в духовній культурі суспільства.

Церква монополізувала і освіту:

·  початкові школи знаходилися при храмах і монастирях;

·  богословський факультет був головним в університетах;

·  духівництво було найосвіченішим станом.

Освіта носила схоластичний характер. Релігійні тексти не піддавалися раціональному осмисленню.

Станово-корпоративний характер середньовічної моралі. Феодальний лад – ієрархія, в основі якої лежать:

·  корпоративні зв'язки (цехи ремісників, купецькі гільдії, селянські общини, рицарські ордени);

·  соціальна залежність людей (закріплення селян землевласниками, васальна служба феодалів);

·  громадська порука.

У феодальному суспільстві ідеали раннього християнства зазнали зміни: офіційна релігійна ідеологія переслідувала инокомыслящих (єретиків), виправдовувала багатство, освячувала соціальну нерівність.

Людина знаходилася в моральній залежності від спільності, до якої належав. Існувати поза системою взаимозависимостей люди не могли.

Була сформована корпоративна мораль, яка:

·  включала уявлення про справедливість за становою ознакою;

·  указувала людині місце в становій ієрархії, спосіб життя, розміри багатства

стиль поведінки і пр.;

·  визначала цінність людини залежно від станової приналежності;

·  встановлювала станову субординацію.

Офіційна релігійна ідеологія оголошувала працю долею черні, обслуговуючої «благородні стани», і одночасно засобом порятунку душі, вона здійснювала позаекономічне примушення підневільній праці.

У суспільній свідомості важливе місце займали традиції. Вони, як і релігія, закріплювали корпоративні зв'язки і соціальну нерівність.

Норми моралі були різні для різних станів і груп. Вони були оформлені у вигляді етичних кодексів (статути цехів і гільдій, кодекси рицарських орденів і ін.), які містили жорстко регламентовані права і обов'язки.

4. Етика Нового часу Етика і філософія Відродження.

Між середньовіччям і Новим часом лежить епоха Відродження (Х1v-хv1 вв.), що знаменувала зародження нових, капіталістичних суспільних стосунків. З розподілом праці і трудової приватної власності розвиваються товарне виробництво і торгівля, виникають тисячі поселень, городків - центрів товарно-грошових стосунків, ремесла, торгівлі, освіти і культури. Міста поступово перетворювалися на центри антифеодальних настроїв і формування станів городян, щодо вільних від феодальної залежності.

Потреба в розвитку продуктивних сил дає поштовх до досвідченого пізнання природи, до переорієнтації філософії з теологічних і схоластичних проблем на проблеми пізнання природи і людини, а потреба у вільній від зовнішнього примушення праці породжує нові уявлення про людину, його свободу і гідність.

Ренесанс, або Відродження характеризується:

·  формуванням гуманістичного світогляду у всіх сферах духовного життя;

·  розвитком наук, «оновленням» культури;

·  секуляризацією моралі, відділенням етики і філософії від богослів'я.

Виникає антропоцентрична етика. Її основні положення: людина - це частина

природи, вища земна істота з високими духовними устремліннями; мораль – форма

реалізації людини.

Основним напрямом філософії Відродження є гуманізм.

Буржуазна етика. В період Хv1-хvш вв. відбувається затвердження капіталістичної суспільно-економічної системи, розвиток всіх сфер духовного життя суспільства. Одночасно загострюються соціальні проблеми, наростає класова боротьба, нескінченною низкою відбуваються кризи і війни.

Що ж до буржуазної етики, то вона:

·  долає вплив Середньовіччя і звертається до ідеалів античної етики (спирається на емпіризм, стоїцизм і ін.);

·  виявляє натуралістичні підстави моралі;

·  відстоює суверенність морального суб'єкта, його право на задоволення високих потреб;

·  погоджує інтереси і ідеали індивіда із загальними інтересами і цінностями.

Моральність розглядається як громадський обов'язок, як сукупність мотивів діяльності людини (потреб, ідеалів і так далі).

Мораль буржуазного суспільства, її особливості. Буржуазна мораль виникла в умовах капіталістичної суспільно-економічної системи. Станове ділення феодального суспільства було зруйноване в результаті виникнення машинного виробництва, підвищення продуктивності суспільної праці, виникнення ринку робочої сили і ін.

На відміну від людини Середньовіччя член капіталістичного суспільства перестав належати до певного стану, позбувся корпоративного заступництва. Мораль приймає індивідуалістичний характер: економічна незалежність людей викликала їх моральну автономію.

У своїй діяльності люди керуються не тільки становим моральним кодексом, думкою громадськості, але і совістю, особистим боргом. У суспільстві виникає переконання, що етичні норми і цінності, чесноти мають загальнолюдський характер, обов'язкові і однакові для всіх.

В умовах зростаючої конкуренції цінуються такі якості, як:

·  працьовитість;

·  професіоналізм;

·  прагнення до самоудосконалення і тому подібне

Якщо середньовічною людина досягала багатства, положення в суспільстві завдяки сімейним і становим зв'язкам, то в буржуазному суспільстві зразком для наслідування є людина, яка «зробила себе самого».

Матеріальний достаток, гроші стають мірилом моральності, оскільки:

·  вважалося, що багатій людині легко бути добродійним, бідність штовхає на відступ від норм моралі;

·  багатство визначає авторитет людини, зокрема етичний;

·  чесність, вірність слову сприяє комерційному успіху;

·  завданої моральної шкоди отримує грошову компенсацію і так далі

Моральність отримує раціональне осмислення. Люди переконані в корисності моральності (наприклад, заповідь «не вкради» стоїть на варті накопичених багатств).

За чесноти вважаються ощадливість (що іноді доходить до аскетизму), прагнення до накопительству.

З розвитком індустріальної цивілізації загострюються внутрішні суперечності капіталізму (зростання соціальних суперечностей і тому подібне). Буржуазна мораль втрачає свій прогресивний зміст, оскільки не в змозі вирішити проблеми суспільства, і роздвоюється на справжню мораль, властиву індивідові, і офіційну, відчужену від людини.

5. Етичні погляди класиків немецької філософії

Німецький філософ І. Кант (1724-1804) є засновником критичної філософії, першим здійснив теоретичний аналіз моральності.

Будучи релігійним мислителем і супротивником атеїзму, кант завдав релігії і релігійній моралі сильного удару, показу, що прагнення ставити віру в Бога умовою етичного світопорядку і добродіяння людей віднімає у людини можливість бути етичною істотою, бо дуже легко бути добродійним з такою гарантією.

По суті справи Кант перевернув традиційне твердження про те, що людина моральна через свою віру в Бога, але не розірвав остаточно зв'язку моралі і релігії. Моральність, по Канту, властива людині спочатку, і лише тому що він моральний, людина також вірить в Бога.

У такому перевертанні - «релігія грунтується на моралі, а не мораль на релігії» - був поміщений глибокий гуманістичний і демократичний сенс., затверджувалися висока гідність і самоценность людської особи на противагу релігійної моралі, де людина цінується лише через причетність його до Бога.