Типология форм бытия (стр. 23 )

Сказанное показывает, что условиями функционирования того или иного конкретного содержания общественного сознания выступают два фактора: 1)восприятие определённым множеством людей кода (системы знаков), сохраняющего и несущего в себе социально значимую информацию; 2)наличие у этого множества людей значений знаков, которыми закодирована данная информация. Указанные два фактора могут быть квалифицированы как возможность существования того или иного конкретного феномена общественного сознания. При их совмещении эта возможность реализуется. Поэтому то внешний код сам по себе не может быть охарактеризован как явление общественного сознания.

Процессы приобретения значения знаков и получения информации данного конкретного содержания могут осуществляться по разным каналам. Например, значения речевых знаков (слов) естественного языка современный человек приобретает в процессе непосредственного общения, а содержание художественного произведения, скажем , он усваивает по другому каналу – посредством чтения рукописи или многократно переизданной книги. В результате этого те мысли, которые были у писателя, допустим прошлого века, с какой-то степень точности воспроизводятся современным читателем.

Благодаря тому, что человечество в своей непосредственной жизни в сознании людей хранит значения знаков, в которых фиксировались мысли и чувства деятелей культуры прошлого, возможно наше приобщение к их духовному миру и осуществление преемственности в процессе развития общественного сознания. Информация о значениях самих знаков тоже может быть материально зафиксирована в других знаках, но какие-то исходные значения должны сохраняться в живом языке, общении и сознании людей. Без этого, как и без сохранения самих знаков трансляционнных кодов, преемственность в развитии общественного сознания была бы невозможной. Например, произведения мастеров живописи прошлого понятны нам благодаря тому, что мы сохраняем значения знаков психических состояний людей, таких как выражения лица, выражения глаз, позы и т. д. В связи с тем, что значения подобных знаков известны практически всем людям, следует согласиться с Л. Фейхтвангером в том, что живопись есть всеобщий язык. В процессе развития общества значения знаков, используемых для формирования художественных образов, могут обогащаться и наполняться новым содержанием. При этом значения, которые были весьма актуальными при создании данного художественного произведения, в той или иной мере могут терять степень своей актуальности с изменением общественно-исторической действительности. В силу этого художественное произведение в другую историческую эпоху может получать новое истолкование.

На основе изложенного в данном параграфе можно сделать некоторые выводы. Онтологический статус общественного сознания (коллективного духовного) заключается в том, что оно существует лишь посредством множества индивидуальных сознаний. Фактором, непосредственно интегрирующим социально значимые элементы индивидуальных сознаний в сознание общественное, служит система общественной коммуникации. Общественное сознание идеально, и эта идеальность состоит в том, что оно есть субъективная реальность. Внешние коды как совокупности материальных знаков в системе коммуникации сами по себе качеством идеального не обладают. Идеальными являются лишь ментальные образы – значения знаков, то есть информация, воплощённая в определённых внутренних кодах (нейродинамических системах) и способная актуализироваться внешними знаками. Индивидуальное и общественное сознание могут быть отнесены к такому типу реальности, как как пропритативное бытие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В соответствии с традицией, идущей от Парменида, бытие рассматривается как любая реальность, существование во всех его формах. По своему объёму понятие бытия совпадает с понятиями реальности и существования. В определённых контекстах эти понятия могут рассматриваться как синонимы, в других контекстах они могут иметь смысловые особенности.

В связи с гипотезой о происхождении Метагалактики из физического вакуума весьма распространённой стало мнение о возникновении бытия из небытия. В диссертации показано, что это мнение нельзя признать обоснованным. Оно противоречит законам сохранения релятивистской массы, энергии, заряда, импульса, спина. Что же касается вакуума, то он рассматривается в физике не как ничто, а как материальная среда с минимальной плотностью энергии, содержащая виртуальные частицы, которые в соответствующих условиях превращаются в нормальные элементарные частицы.

Выделение форм бытия может осуществляться по нескольким основаниям. В зависимости от степени развития или становления объектов можно выделять виртуальную и актуальную форму бытия. Виртуальная реальность представляет существующую тенденцию изменения объекта, она воплощает эволюционный потенциал актуального бытия, презентируя будущее в настоящем. Актуальное бытие одного объекта служит виртуальным бытием другого. Данное актуальное бытие содержит в себе не любые виды виртуального бытия, а вполне определённые, соответствующие природе данного актуального бытия. Способ идентификации виртуального бытия – экстраполяция устойчивых тенденций развития объекта в будущее, т. е. он представляет собой вид прогнозирования.

В настоящее время информационную реальность, в частности содержание компьютерных программ, часто именую виртуальной реальностью, что с этимологической точки зрения неверно. Во избежания логической путаницы следовало бы отказаться от термина «виртуальная реальность» для описания процессов отображения и моделирования и заменить его ясным термином «информационная реальность». Термин же «виртуальный» следует использовать в его этимологическом смысле как «возможный» и противоположный «актуальному».

В зависимости от способа данности человеческому сознанию можно выделять феноменальное и ноуменальное бытие. Феноменальное бытие – это многообразные вещи, их макроструктуры, свойства, внешние отношения, которые отражаются органами чувств как невооружёнными, так и усиленными приборами. Критерием существования всех этих явлений выступает их представленность в опыте. Ноуменальное бытие представлено микроструктурами, микрообъектами, удалёнными объектами, устойчивыми и существенными связями явлений (законами), в том числе и причинно-следственными, - всем тем, что обычно относят к сущности явлений и предметов. В науке критерием наличия ноуменального бытия служит логическое доказательство существования соответствующих ноуменов с обязательным опытным, практическим подтверждением в наблюдении или эксперименте.

В зависимости от существования или только видимости существования объектов выделяются подлинное и кажущееся бытие. Подлинное бытие это то, что существует на самом деле. Кажущееся бытие – это то, что не существует, но представляется существующим. Соискатель выделяет два вида кажущегося бытия. При одном из них у кажущегося бытия есть подлинный прообраз, при другом – никакого прообраза нет. При познании феноменального бытия эти два вида представлены соответственно иллюзиями восприятия и галлюцинациями. При постижении ноуменальной реальности указанные виды мнимого бытия представлены иллюзиями мышления и образами (моделями) вымышленных объектов.

В зависимости от способа существования – самодостаточного или нет – можно выделять субстанциальное и пропритативное бытие. Субстанциальное бытие – это такое бытие, которое имеет статус самодостаточного существования. Для характеристики противоположности субстанциального бытия предлагается понятие «пропритативное бытие». Пропритативное бытие– это то, что не существует самостоятельно, а имеет основу, или носитель, в субстанции. В качестве онтологических противоположностей признаются следующие противопоставления: субстанциальное – пропритативное, атрибутивное – акциденциальное.

В зависимости от способности к репрезентации других объектов можно выделять предметное и информационное бытие. Предметное бытие существует в виде таких объектов и явлений, которые при их восприятии и взаимодействии с другими объектами представляют самих себя и ничего более. Информационная реальность представляет не только саму себя, но главным образом другое бытие в виде информации о нём, она содержит в себе образы и модели существующих и несуществующих предметов и явлений. По темпоральному признаку информационная реальность делится на два вида: 1)отражение, воспроизведение прошлого и настоящего бытия; 2)модели, образы будущего, обычно желаемого, бытия. Соответственно двум этим типам информационная реальность выполняет и две свои основные функции: познание бытия и его преобразование. В зависимости от того, какие объекты репрезентируются в содержании информационной реальности, выделяются ещё два её типа – предметаная информация и метаинформация.

Диссертантом произведён анализ современной плюралистической концепции бытия, согласно которой субстанциями мира служат объективное идеальное (но не мировое сознание), информация, материя, антиматерия. Показано, что эта концепция является необоснованной.

В диссертации рассмотрена современная концепция о наличии четырёх типов существования: 1)объекты, обладающие как пространственными, так и темпоральными характеристиками (физическая реальность); 2)объекты, не обладающие протяжённостью и не изменяющиеся во времени (идеальная реальность); 3)объекты, не обладающие протяжённостью, но развивающиеся во времени (темпоральная реальность); 4)объекты, обладающие протяжённостью, но не изменяющиеся во времени [Анисов, 2002]. Второй и третий типы существования вместе составляют, по , ментальный мир – мир нефизического существования. Диссертант солидарен с в том, что четвёртый класс объектов пуст, но не согласен с тем, что существуют неизменные во времени ментальные объекты.

Диссертант оспаривает также восходящее к Декарту и весьма распространённое мнение о том, что ментальные объекты, т. е. явления сознания (идеальные образования), лишены пространственных характеристик. Он показывает, что идеальное обладает пространственной локализацией, поскольку оно неотделимо от нейродинамических процессов как информация от своего кода и вообще как свойство от субстанции. Однако пространственные параметры идеального, составляющего мысленные образы, для субъекта элиминированы, как и элиминировано из непосредственного переживания то, что мозг – носитель сознания. Поэтому мысли кажутся человеку внепространственными.