Типология форм бытия (стр. 9 )

По мнению , человек обладает знаниями о существовании лишь того, о чём толкует теория. «Нечто признаётся существующим лишь в том случае, - пишет данный автор, - если сведения о нём удовлетворяют критериям науки, в том числе таким, как непротиворечивость положений теории и их подтверждаемость –фактами… разновидностей существования, видов бытия достаточно много… не будет преувеличением утверждать, что восторжествовали плюралистические… концепции бытия, мир не единообразен, а многообразен» [68.C.155]. полагает, что по сравнению с плюралистическими монистические и дуалистические концепции бытия представляются весьма обыденными, не лишёнными наивного желания свести многообразие всего существующего к одному или двум определениям.

Приведённые положения вызывают следующие соображения. Совершенно верно, что науке принадлежит решающая роль в идентификации видов бытия, поскольку наука обладает наиболее надёжными критериями установления наличия тех или иных объектов. Но число видов бытия не может совпадать с числом наук. Когда-то наук еще не было, но бытие то существовало. В своих конкретных видах бытие неисчерпаемо, число же наук конечно, хотя и непрерывно возрастает. Нельзя даже сказать, что число известных сейчас видов бытия совпадает с количеством наук.

Определённые виды существования постигаются обыденным познанием (эмпирическая действительность), искусством (определённые душевные состояния), а, по мнению представителей религиозной философии, и религией (Бог, ангелы, бессмертие души и др.). Если бы только наука постигала бытие, то других форм общественного сознания вообще бы не было. преувеличивает роль теоретического познания в постижении мира и соответственно недооценивает значение других способов постижения мира. То, что говорит о роли теорий в постижении бытия, относится к познанию не всего бытия, а только к познанию ноуменального бытия (сущностей и законов), а феноменальное бытие (мир явлений) отражается органами чувств в ощущениях и восприятиях.

понимает плюрализм как признание многообразия видов бытия. Но это неверное понимание плюрализма. Признание многообразия видов бытия имеет место и в рамках монизма как представление о множестве форм существования субстанции, что было характерно, например, для большинства отечественных философов ХХ века. Плюрализм заключается в признании не просто множественности форм бытия, а множественности форм субстанциального бытия, то есть форм, существующих самостоятельно, независимо друг от друга. Такая позиция была характерна, как выше уже отмечалось в этом параграфе, для Лейбница.

Приведённые первые три вида бытия – это не отдельные субстанции, а физическая, космическая и биологическая формы материи, неразрывно связанные друг с другом. Экономические, политические и социальные отношения – это отношения между людьми – материальными существами. Чувства, эмоции, мысли людей, согласно психологии, на которую ссылается , - это функция высокоорганизованной материи – головного мозга. Информация – это характеристика такой стороны взаимодействия материальных образований, как отражение и моделирование. Математические объекты не существуют сами по себе, а представляют собой количественные и пространственные отношения материальных объектов. Так что все приведённые положения о формах бытия вполне, без каких бы то ни было натяжек, отвечают содержанию материалистического монизма.

полагает, что «неправомерно утверждать реальность материи. Существует физическая, химическая, биологическая, но не материальная реальность» [68.C.156]. Этот автор не учитывает диалектику единичного и общего и стоит на номиналистической точке зрения. Дискуссия же между номиналистами и реалистами показала, что единичное обязательно содержит в себе общее, а общее существует только в единичном. Физическое, химическое, биологическое – с одной стороны, и материальное – с другой стороны, соотносятся между собой как единичное и общее. Физическая, химическая, биологическая – и ещё надо добавить – геологическая, космическая, социальная формы реальности – это всё виды единой, генетически связанной, материальной реальности.

Материалистический монизм диалектически соединяет в себе принципы единства и многообразия бытия. Единство подразумевает наличие материальной субстанциальной основы мира, а многообразие – наличие множества форм существования, свойств, отношений, связей субстанции.

Отечественный философ разработал концепцию типов существования в зависимости от наличия у объектов пространственных и темпоральных свойств [6]. Эта концепция будет рассмотрена мною в §4.1.

Итак, в данной главе дан исторический очерк концепций о формах бытия. Рациональные моменты этих концепций будут использованы в данном диссертационном исследовании.

Глава 4.

ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ БЫТИЯ

§3.1.Виртуальное и актуальное бытие

Выделение форм бытия, или типов реальности, может осуществляться по нескольким основаниям. В зависимости от степени развития или становления объектов можно выделить два типа реальности: существование в возможности и существование в действительности. Возможность не есть ничто, она обладает статусом существования. Например, зерно есть возможность растения. Отмеченные типы реальности можно именовать как виртуальную, или потенциальную, форму бытия и актуальную форму бытия

Истоки представлений об актуальной и виртуальной реальности восходят, по-видимому, к Аристотелю. Он разработал учение об акте и потенции. Эти понятия Аристотель разъясняет с помощью биоморфных и техноморфных аналогий (семя – человек в потенции, глыба мрамора – скульптура в потенции). Учение об акте и потенции послужило ответом на одну апорию представителей элейской школы (Парменида и Зенона). Согласно этой апории, сущее может возникать либо из сущего, либо из не-сущего, но и то и другое невозможно, поскольку в первом случае сущее уже существует, а во втором – нечто не может возникнуть из ничего. Следовательно, возникновение, или становление, вообще невозможно, и чувственный мир должен быть отнесён к видимости, а бытие есть сплошной шар без всяких различий и движения.

Значение учения Аристотеля об акте и потенции состоит в том, что этим учением он внёс в онтологию принцип развития. Делением сущего на потенциальное и актуальное процесс становления становится возможным: «Существующее актуально возникает из существующего потенциально под действием существующего актуально» [Аристотель. Метафизика 1032а, 1049в 24].

Термин «виртуальный», был введён, по-видимому, Фомой Аквинским. Он, в частности, писал: «В человеке нет никакой другой субстанциальной формы, кроме одной лишь мыслительной души, и что она как виртуально содержит в себе чувствующую и питательную души, так виртуально содержит в себе все низшие формы… формы элементов остаются в смешанном теле не актуально, а виртуально» [3. С.131-132].

в работе «О видении Бога» писал о виртуальности следующее: «…Я гляжу на…ореховое дерево и пытаюсь увидеть его начало…Я вижу, что то же дерево пребывало в своём семени не так, как я его разглядываю, а виртуально; я обращаю внимание на дивную силу того семени, в котором было заключено целиком и это дерево, и все его орехи, и вся сила орехового семени, и в силе семян все ореховые деревья…Потом я начинаю рассматривать семенную силу всех деревьев различных видов…и в этих семенах тоже вижу виртуальное присутствие всех мыслимых деревьев… если я захочу увидеть абсолютную силу всех сил… то …я найду невероятную силу…Эта абсолютная сила даёт всякой семенной силе способность виртуально свёртывать в себе дерево…абсолютная сила – лицо, или прообраз, всякого лица…Ты, Боже мой, абсолютная сила и потому природа всех природ» [Цит. по: 24.С.171].

Итак, согласно Кузанскому, сущность виртуальности заключается в возможности одних объектов в свёрнутом виде содержать другие объекты и в последующем порождать их в соответствующих условиях, а Абсолютом, который в виртуальном виде содержит в себе всё сущее, служит Бог.

Изложенное показывает, что актуальное бытие одного объекта служит виртуальным бытием другого. При этом данное актуальное бытие содержит в себе не любые виды виртуального бытия, а вполне определённые, соответствующие природе данного актуального бытия. Например, яйцо – это виртуальная птица, а камень, для сравнения, виртуальной птицей не является, он является виртуальным песком.

Виртуальная реальность представляет существующую тенденцию изменения объекта, возникающую на основе определённой закономерности его развития. Тем самым этот тип реальности воплощает эволюционный потенциал актуального бытия, презентируя будущее в настоящем [85.С.178-179].

Всякое актуальное бытие вначале существует в виде виртуального бытия. Исследование процесса превращения виртуальной реальности в актуальную составляет важную задачу наук. Всякое актуальное бытие содержит много вариантов виртуального бытия, в связи с чем процесс развития имеет не однозначный, а многовариантный характер.

Способ идентификации виртуального бытия – экстраполяция устойчивых тенденций развития объекта в будущее, то есть он представляет собой вид прогнозирования. Например, зная, как будет развиваться в соответствующих условиях зерно, мы заключаем о том, что в определённое время из него образуется растение.

Различение актуального и виртуального бытия лежит в основе формирования идеалов – представлений о том, каким быть бытию. По отношению к интересам человека виртуальное бытие делится на два вида – желаемое и нежелаемое. Показ нежелаемого виртуального бытия, то есть виртуальных войн, катастроф, экологических бедствий и т. д., служит условием того, чтобы они не произошли, то есть не стали бы актуальными.

В настоящее время информационную реальность, в частности содержание компьютерных программ, часто именуют виртуальной реальностью, что с этимологической точки зрения неверно. Латинское «виртуалис» означает «возможный». Если иметь в виду форму бытия информационной реальности, то следует признать, что информационная реальность является не «возможной», а «действительной», т. е. она существует, например, существуют чертёж будущей машины или программа компьютерной игры. Что же касается содержания информационной реальности, то оно может быть как возможным, так и невозможным. Например, правильный проект машины можно материально реализовать, а содержание, скажем, компьютерной игры, где фигурируют пришельцы из будущего или инопланетяне, нельзя.