Мотивы и образы природы в бурятской Гэсэриаде (стр. 14 )

В улигере упоминается название местностей: Алтай, Хухэй, Хангай, Моорэн-гол, Мунгэ далай, Хатан гол, Ангар, Зулхэ, Манзан шара далай, Холбоо уула, hумбэр уула, и другие.

«… важны «географические» ориентиры Хулэр Мунгун Добуун и Элигэн Хара Булаг. О Хара Булаг или Хара Усу выше говорилось. Это очень широко распространенный тюрко-монгольский топоним (название рек, ключей, источников). А что такое добуун? Именно на добууне останавливается Гэсэр перед битвой с чудищем Гал-Нурман - ханом. Там же он наказывает 108-головою желтою мангадхая. На этом же добууне побеждает 1008-головою Митуурай желтою мангадхая. Это, выходит, «свой», гэсэровский добуун - священный родовой курган. (Ср. бур. Добуун «холм, бугор»; калм. Холмик, бугорок, возвышенное место, кочка; монг. Холм, бугор, кочка). Хулэр мунгэн добуун - зеленеющий курган с серебряным отливом. Тамшиин сагаан тала - священная белая степь; тамша - тамчи обычное фольклорное определение к слову тала, хээр. Мне кажется, что тамша и тамхи - однокоренные слова. Тамшам – место, где совершается священное воскурение тамхи. Ташаганма добуун - наклонный (возможно, освященный письменами) родовой курган (ср. бур. Тахиха «чтить, почитать»; «ташаг бэшэг» письма, записки) (. Происхождение Гэсэриады, С.86-87).

Небожители в Гэсэриаде олицетворяют атмосферные, погодные явления: благоприятные или неблагоприятные для людей. Среди 44 восточных тэнгриев находятся тэнгрии летних, осенних, зимних туманов, инея, черный-пречерный тэнгрий; тэнгрий черной грязи (нечисти); тэнгрий черного дыма. Среди 55 западных тэнгриев представлены следующие: Ветер Верховик, Тэнгрий Пламени - огня; тэнгрий Солнечный теплоты; тэнгрии Дождя; три тэгрия Молнии и Грома, тэнгрий сыпучего снега и дождя, Белодонный тэнгрий.

« Это значит, что борьба символически происходит между теплом и холодом; ясной, солнечной погодой и черным ненастьем; обильными дождями, дающими хороший травостой, что благоприятно для кочевника - скотовода и непогодой, препятствующей этому». (. Календарно-обрядовое истоки формирования сюжетного ядра бурятской Гэсэриады // Проблемы истории и культуры кочевых цивилизаций Центральной Азии. Материалы международной научной конференции. Языки. Фольклор. Литература. Том3. Улан-Удэ, Издательство БИЦ СО РАИ, 2000.-С.185).

со ссылкой на пишет, что мифологический сюжет борьбы небожителей в бурятском улигере обнаруживает большое сходство с обрядовой игрой «Прение (спор) Зимы и Лета», типичной для средневековой Германии, Англии, скандинавских стран, у некоторых тюрских народов и приуроченной к весеннему календарю. Она пишет, что такой календарный обряд с древности существовал среди монгольских племен, он был приурочен к зимнему и летнему солнцевороту. «Исполнение «Абай Гэсэра» в ясные осенние и зимние ночи, в то время, когда видны Плеяды, было обусловлено верой в магическую силу слова; стремлением вернуть силу, животворящую энергию «умирающему» слабому солнцу, неуклонно движущемуся к пределу, границе, мертвой точке (СЕГ) зимнего солнцестояния. В пользу этого свидетельствует традиция возжигания светильников, свечей, зажженные ветки можжевельника при исполнении «Абай Гэсэра», то есть, имитативная магия» (Бурчина, 2000,с.187). Д. Бурчина предполагает, что образ Сэгэн Сэбдэга символизирует звезду, расположением которой был обусловлен зимний солнцеворот. « Поскольку в природе в это время доминирует Север (холод, мрак), а этимология имени Сэбдэг – «мерзлый, оледенелый» и живет он на горе Сахидаг (страж - гора), указывающей на его статичность, то вполне возможно, что это Полярная звезда» (Бурчина., с.187). Это позволяет следовательно сделать вывод о том, что древнейшим фоном мифологического «Небесного пролога» Гэсэриады является и космический миф, связанный с культом солнца, помимо календарно-обрядового истока. По ее мнению, образ Гэсэра ассоциируется с образом солнечного героя.

Природа включает и неорганические субстанции, стихии: огонь, воздух, вода, земля, минералы, а также и небесные светила. При изучении природы следует учитывать свойства как живой, так и неживой природы.

Часты упоминания воздушного пространства, различные природные явления в связи с космологическими мотивами:

Облако: бад хара уулэ, hэмжэн сагаан уулэ

Луч: наартай толон, hайхан толон

Ветер: эмээршэн, хара hальти

Дождь, град: шуhан хура, шулуун мундэр,

бударгы ( моросящий) борон, тэбшын шэнээн

мундэр, такшын шэнээн мундэр

Туман, дым: уняр хара

Тепло: наран дуулан

Холод: сэгээн-сэбдэг

Пыль: Зурэн тооhон.

Можно заметить, что приводимые в тексте улигера именования тэнгриев, а их более двадцати, несут в себе характеристику стихии, погоды, состояния воздушного пространства, атмосферы. Под одним онимов порой скрывается несколько тэнгриев, указывается числа 3,9, сколько их на самом деле наличествует под одним наименованием, пока сказать трудно. На самом деле тэнгриев значительно больше. Имена в данном случае связаны с функциональными характеристиками персонажей. Таким образом, происходит своеобразное олицетворение стихий, что весьма типично для эпоса на ранней стадии его возникновения. Большая зависимость людей от времени года, сезона, атмосферных явлений: бури, мороза, сырости, промозглости, тепла явствует из этих онимов. Дождь представлен, то как теплый, сильный, то как моросящий; мороз то крепкий, ледяной, то бодрящий; ветер то слабый, освежающий, то буйный; утренняя звезда, светлый рассвет, красивое зарево заката; теплое солнце, многочисленные характиристики облаков и туч: то светлые, то темные или даже черные, грязно-черные, дымчатые, пестрые.

Мы приводим некоторые из этих названий:

Будагры Сагаан тэнгри - Белый тэнгрий моросящего дождя

Сэгээн-Сэбдэг тэнгри - голубоватый оледенелый тэнгрий

Наран-Дулаан тэнгри - Солнечно-теплый тэнгрий

Ухаа-Солбон тэнгри-Проворный Тэнгрий Утренней Звезды

Сайр-Сагаан тэнгри-Светло –белый тэнгрий

Хара-Балай тэнгэришуул - темные сумрачные тэнгрии

Уняар-Хара тэнгришуул-Марево-черные тэнгрий

Эмэршээн Гурбан тэнгэришуул – Три Тэнгрия теплого восточного Ветра

Буртан-Хара тэнгэришуул - Грязно-черные тэнгрии

Хайр-Хара тэнгэри-Черный Морозный Тэнгрий

Многочисленны именования, связанные с понятием живой природы. Например, растительный мир представлен деревьями:

Арьяг нараhан

Тарим сагаан хуhан

Зандан хара модонууд

Сагдуул модо

Захайн зандан модон

Хуhан

кустарниками:

- дулгооhэн, харгана, бургаhан.

травами:

цветы - уе сагаан убhэн, хог бог, хагда, узуурундэhэ ургаhан хухэ ногоон, hараана, hонгино, суур мангиhа, мангиhан ногоон, hараан ногоон.

Ягодами:

-алирhан, зэдэгэнэ, улаагана.

Очень богато представлен в эпосе животный мир:

Шоно нохой, орголи эреэн гурооhэн, hогоон богоон хоер, иман (яман), загаал эреэн буга, инзаган, бэльгэн хэер морин, хабатай галдан, будуун шарга мори, хэрмэн, хара хулгаана, hомон хухэ азарга, харабсар, буга, гунан ухэр, тугал, мори, буха, азарга, арсалан, тэмээн.

Насекомые:

байтаhан, адуунай шэнээн батаганад, мориной толгойн шэнээн шара хэдэгэнэ бооhэн;

Пресмыкающиеся:

абарга шара могой, хорхой сохо.

Часто эпизоды, где определенную роль играют птицы:

тураг ехэ шубуун, Азарга сагаан бульжамуур, бургэд, дээбэн хара шубуу, алтан гургалдай, хараасгай шубуун, элээ шубуун, харсага шубуун.

Редки упоминания рыб:

Абарга ехэ загаhан.

Человек является частью природы, поэтому древние традиции и ритуалы глубоко экологичны.

Здесь налицо экофильное традиции, помогающие осознанию необходимости сохранения природных ресурсов как главной экологической ниши. Экосистема засушливых мест отличается естественной хрупкостью, это понимают герои улигера. Гэсэр говорит, что нецелесообразно умерщвление Лобсогодоя, иначе высохнут реки, поскольку последний является хозяином водной стихии.

«Энэ хорон тоймогые

алажа аминь таhалаа hаа,

урдажа байhан уhамнай

Эхинhээн хатажа шэргэхэ.

Ургажа байhан ногоомнай

Yндэhэнhоон хатажа гандаха».

«Если этого злобного черта

Убить, прервав его дыхание,

То текущая наша вода

Начнет высыхать с самого истока.

Растущая наша трава

Начнет высыхать с самого корня».

В этих словах слышится забота о природе, о родной земле. Поэтому он поступает с врагом следующим образом:

Лойр хара Лобсоголдойн

Ямаан шэнги бааятар,

Инзаган шэнги шашхатар, урда ехэ уулые

Огло татан абажа, сээжэ бэеыньдараба.

Хойто ехэ уулые

Хобхо татан абажа

Хондолой усын дараба,

Тумэр хара балтатай

Тэнгэрийн тэнэг бухые

Тархидань харуул табиби.

Ган булад балтатай

Газарай ганиг бухые

Хулдэнь мануул байлгаба.

Лойр хара Лобсоголдоя

Грудь придавил

Громадной горой, что стояло спереди,

Заставив при этом блеять как козу,

Кричать как жеребенка.

Притянув громадную гору,

Что стояло позади, придавил нижнюю часть его,

Караулом возле его головы

Поставил небесного Тэнэг Бухэ

С железной черной кувалдой.

У ног его сторожем поставил

Земного Ганиг Бухэ

Со стальным молотом.

Упоминаемая в Гэсэриаде территория обладает естественной растительностью, пригодной в пищу, а также фауной, используемой в охотничьем промысле. Классическая триада комплексного хозяйства, т. е. собирательство, охота и скотоводство обуславливали понятие кормящего ландшафта, описываемого в улигере. Буряты опустошали запасы мышиных нор, тем самым обеспечивая себя луковицами сараны (лилии), корневищ и плодов растений. Они также собирали зерна диких злаков, лук (мандир), чеснок (гоогол), шиповник (ургэнэ), черемуху (мойhон), землянику (зэдэгэнэ), бруснику (алирhан).

В эпосе о Гэсэре встречаются упоминания о горах, водах, реках (например, Ганг), луны, лотоса, неба, мифического дерева, драгоценного камня - чиндамани, птиц (кукушки, сокола, ворона, коршуна-беркута, павлина). В монгольской версии Рамаяны из комментария к “Субхашитаратнанидхи” младший брат Дашагривы умерщвляет всех воинов Рамаяны, желая отомстить за смерть брата. Халуманджу приносит чудодейственные травы с горы Кайласа (которая, впрочем, тоже упоминается в Гэсэриаде) и оживляет убитых воинов. В Гэсэриаде нечто подобное происходит, когда в шарайгольской войне погибают все богатыри Гэсэра и их возвращает к жизни живая вода Будды.

Глава III. Поэтика образов природы в Гэсэриаде