Мотивы и образы природы в бурятской Гэсэриаде (стр. 20 )

Описание природы составляет эмоциональный фон развития сюжета. «В художественном произведении автор всегда наделяет природу чертами страдающего, радующегося, мыслящего, по-человечески чувствующего существа, нередко своими собственными чертами… Но в том, что поэт, художник, передавая природе свое понятие о жизни и свое собственное «я», заставил природу заговорить его, поэта, языком, и заключается огромный эффект, «поэтическая галлюцинация», которая неотразимо действует на нас и подчиняет своему колдовскому влиянию»,- пишет Б. Галанов ( Живопись словом.-М.,1974. –с.63). Такой высоты экспрессивного выражения с помощью зарисовок природы бурятский эпос не достигает; вышеприведенная цитата справедлива для продвинутого литературного произведения. Но тем не менее описание природы как знака определенного чувства может встречаться и в эпосе.

Природные элементы могут варьироваться и повторяться в рамках одного произведения. Они могут выступать в качестве мотива и даже лейтмотива. Например, описание благополучной и неблагополучной земли. Поэтика и образы, мотивы и традиции, тесно связанные с природными началами, неотъемлимая суть Гэсэриады.

Итак, природа занимает важное место в буддийском эпосе о Гэсэре, она пронизывает мировоззренческие, сакрально-профанные, символические и эстетические представления бурятского народа, полифункциональна и представляет собой знаковый код эпической реальности.

Библиография

1.  Абаева гор и буддизм в Бурятии. ( Эволюция верований и культов селенгинских бурят).- М., 1992. –140 с.

2.  Аверинцев // Мифы народов мира: Энциклопедия. –2-е изд. –М., 1994. – т.1 – с.110-111.

3.  Аверинцев космоса и порядок истории в мировоззрении раннего средневековья: Общие замечания // Античность и Византия.- М., 1975. –с. 226-285.

4.  Амайон сибирский шаманизм.- «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.123-129.

5.  Алексеев традиционных верований в жизни коренных народов Сибири. – «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.139-140.

6.  Алкин короны как иллюстрация ранних представлений о рождении.- «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.147-148.

7.  Алексеев экологии человека. М., 1993.- с.189.

8.  Балдаев писаниц у западных бурят // Зап. Б-МНИИК.-1956.- вып.22 – с.83-88.

9.  Балдаев вопросы бурятского фольклора // Избранное.- Улан-Удэ, 1961.-с.7-14.

10.  Балдаев предания и легенды бурят. Ч.1: Булагаты и эхириты.- Улан-Удэ, 1970.-362с.

11.  Баторов орла у северобайкальских бурят // Бурятиеведение.- 1927.-№3-4.-с.79-81.

12.  О происхождении мира по сказаниям северобайкальских бурят (аларскийвариант) // Бурятиеведение.-1928.-№IV (8). –с.139-140.

13.  Бертагаев представления в мифологии монгольских племен // Историко-мифологические исследования. - М., 1974.-с.406-418.

14.  Богораз Тан об умирающем и воскресающем звере // Художественный фольклор. – М., 1926.- №1.-с.67-76.

15.  Викторова . Происхождение народа и истоки культуры. – М., 1980.-с.223.

16.  Вязниковцев в религиозных верованиях народов Цениральной Азии.- ««Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.134-135.

17.  Галданова верования бурят. - Новосибирск, 1987.- 114с.

18.  , Дашибалов наследие Ц. Самданова.-«Культура Центральной Азии: письменное источники. Улан-Удэ, 1968, сю145-166.

19.  Галданова шаманского посвящения и культ дерева в бурятском шаманизме. – «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.102-104.

20.  Герасимова защиты жизни в будизме Центральной Азии. Улан-Удэ. 1999, с.159.

21.  Урбанаева монгольского мира как выражение тэнгрианской эзотерической традиции Центарльной Азии. – « Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.48-65.

22.  Галданова шаманского посвящения и культ дерева в бурятском шаманизме. – «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.102-104.

23.  Герасимова обо как дополнительный материал для изучения эпических процессов в Бурятии// Этнографический сборник.-1969.- Цып.5. с.105-144.

24.  Дугаров корни белого шаманства на материале обрядного фольклора бурят.- М.: Наука, 1991.-297 с.

25.  Жуковская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия.-2 изд. М.: Рос. Энцикл., 1994.- т.1 –с.196-198.

26.  Жуковская и ранние формы религии.-М.- Наука, 1977._ 199с.

27.  Жуковская оппозиции в традиционной монгольской культуре // Искусство и культура Монголии и Центральной Азии : Тез. докл.- М.: Наука, 1981.-с.43-46.

28.  Леви-Брюль. Сверхъестественное в первобытном мышлении.- М.: ОГИЗ, 1937.-517с.

29.  Михайлов мифология. –Улан-Удэ: Соел 1996.-111с.

30.  Михайлов представления бурят // Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера. –Л.: Наука. Ленинград отделение, 1976.-с.292-319.

31.  Павлинская металл бурят XX в в истории этнограф. Аспекте: Автор реф.- канд. Истор. наук. – Л.,1987.

32.  Позднеев народной литературы монгольских племен. – СПб., 1890.- вып.1.- 346 с.

33.  Позднеев быта буддйских монастырей и буддийского духовенства в Монголии. – СПб., 1887.

34.  Рассадин животноводческая терминология как источник по исторической этнографии// Этическая история и культурно-бытовые традиции в Бурятии. с.55-80.

35.  Скрынникова и власть в эпоху Чингис-хана –М.: Восточная литература, 1997-

36.  Соктова и декоративное искусство Бурятии –Новосиб., 1988.-с.14

37.  Тарасов классификации шаман фольклора бурят М., 1968.-с.6

38.  О происхождении бурятского народа //СЭ. –1953.- №2- с.37-52

39.  Топоров // Мифы народов мира: Энциклопедия.-2-е изд.-М.: Рос. Энцикл., 1994.- т.1 –с.311-315

40.  Топоров мировое // Там же.- т.1 –с.398-406

41.  Топоров мировой // там же т.2 –с.249-250

42.  Топоров // Там же т.2 с.329-331

43.  Урбанаева монгольского мира как выражение тэнгрианской эзотерической традиции Центарльной Азии. – «Центрально-азиатский шаманизм: философские, исторические, религиозные аспекты». Улан-Удэ, 1996, с.48-65.

44.  Хандаев и мировые религии.- Иркутск: ГП «Иркутск. обл. тип. №1», 1998.-80с.

45.  «Бурятский эпос о Гэсэре: символы и традиции». Улан-Удэ, 1999.

46.  «Бурятский эпос о Гэсэре: связи и поэтика». Улан-Удэ, 1999.

47.  вященное и мирское. – Изд. Московск. Ун-та,,1994.- с.143.

48.  Экологические традиции в культуре народов Центральной Азии. Под ред. .-Новосибарск, 1992.

49.  Юнг коллективного бессознательного // Бог и бессознательное. –М.: олимп, 1998.-с.84-98.

Оглавление

Стр.

Введение……………………………………………………………………………………

Глава I. Мотивы природы в бурятской Гэсэриаде

1.1.  Космоллогические, природные мотивы в бурятском мифе…………………

1.2.  Культовые и религиозные представления в Гэсэриаде, связанные

с образами природы…………………………………………………………….

рофанно-природные представления в Гэсэриаде…………………………….

оэтика образов природы в Гэсэриаде…………………………………………

Заключение…………………………………………………………………………………..

Библиография………………………………………………………………………………..