Мотивы и образы природы в бурятской Гэсэриаде (стр. 4 )

приводит в качестве примера рисунок, который воспринимается как бокал, либо как два профиля, т. е. мы по-разному видим одну и ту же реальность. «Известно явление гистерезиса (запаздывание), фиксирующее зависимость самоорганизации процессов восприятия от начальных условий системы, этим обусловлено неоднозначное прочтение образа: одни видят на картинке профиль молодой девушки, а другие видят профиль старухи». (, С.30).

«Можно предположить, что в глубинах нашего сознания есть один трудно расшатываемый шаблон, от которого зависит наше видение. Этот шаблон определяется К. Юнгом как архетип, как динамика семантического поля, а по гипотезе Р. Шелдрейка – морфогенетическими полями». (Черникова, С.41). Предполагается, что первичное восприятие человека каким - то образом структурируется. елдрейка имеет холистическое направление. Своеобразные формы всех объектов живой и неживой природы обусловлены особыми морфогенетическими полями, которые связаны с другими объектами того же типа посредством морфорезонанса (морфогенетических полей).

Эти поля «являются естественными образованиями, но наряду с ДНК, кодирующими последовательность аминокислот в протеинах, участвуют в «программировании» развития организма, определяя форму и организацию клеток, тканей организма как целостности. Морфогенетические поля не наследуются химически, но непосредственно присутствуют в морфорезонансе всей истории вида… Морфорезонанс не зависит от пространственно-временных характеристик, а детерминирован сходством форм» (Черникова, С. 42). Для лучшего восприятия этой гипотезы предлагается следующий мысленный эксперимент с человеком, впервые увидевшим телевизор. Он сначала подумает, что увиденное

(уменьшенные копии) находится внутри телевизора. Вторым предположением было бы, что изображение является результатом взаимодействия лампочек и полупроводников. Вряд ли он бы поверил тому, что изображение возникает из-за воздействия на приборы и детали телевизора невидимого излучения, потому что излучение невидимо, а компоненты телевизора он видит, т. е. восприятие обусловлено механическим мировоззрением, наиболее распространенным и воспроизводимым через систему образования в настоящее время.

Человек выделяет из многообразия окружающей реальности то, что доступно его органам чувств. «Этот диапазон восприятия определяется факторами, которые не фиксируются сознательно. Они обозначены К. Юнгом как архетипы. К. Юнг полагал, что существуют всеобщие духовные предрасположенности, под которыми следует понимать своего рода формы (платоновские эйдосы), служащие образами, когда в психическом процессе организуется содержание. Эти формы можно было бы назвать категориями, но это не категории рассудка, а силы воображения. Архетипы представляют собой нечто вроде органов дорациональной психики. Это постоянно наследуемые, всегда одинаковые формы и идеи, лишенные специфического содержания» (Черникова, С.42).

высказывал гипотезу о наличии духовного сознания, наряду с бытийным и рефлексивным слоями.

Согласно Дж. Гибсону глаз человека получает всю необходимую информацию о предмете, но иногда значительная часть информации проходит мимо него. Гельмгольц утверждает, что только часть визуальной информации приходит от предмета, другая привносится самим человеком. Так, видимый мир должен быть осмыслен и опредмечен. Приверженцы холистического подхода утверждают, что видимое определяется разумом сознательным, подсознательным и сверхсознательным.

«Современная наука в стремлении видеть скрытые взаимосвязи отказывается не только от наивного натурализма, но и от научного фундаментализма. Включив в контекст рассмотрения «человекоразмерные объекты», явления синергийности, синхронистичности…, наука не просто открывает реальность иного типа, так называемую актуальную реальность, вместе с тем происходит открытие человека, способного воспринимать мир как целое.

Что касается формирования нового видения, видения мира не через «очки» разума, раздваивающего действительность, то это, пожалуй, и есть самое сложное, оно и обуславливает остальное: и новую картину мира, и новое отношение человека к миру. Осуществить этот переход, посмотреть на все иначе, для человека означает – осуществить эволюционный скачок, обрести новый опыт бытия» (Черникова, С.49).

Итак, в работе использованы системный, холистический (экологический), герменевтический и другие методы, а также эволюционно-синергетическая парадигма.

Глава I. Мотивы природы в бурятской Гэсэриаде

1.1 Космологические, природные мотивы в бурятском мифе

«Мифологическая культура бурят-монголов охватывает первобытную эпоху от палеолита до неолита и бронзы». (, 2000, С. 57). Человек изначально С«исследует природу: учится добывать огонь, хранить его, использовать силу огня, ветра, воды, земли, металлов. Исследует растения, злаки, травы, кустарники, деревья, органический и неорганический мир, эмпирическим путем проб и опытов учится добывать уголь, а затем вычленяет медь, бронзу, железо, серебро, золото; выбирается из

нор, пещер, дупла, строит шалаши, чумы, яранги, юрты, дома, крепости, дворцы».(57). Благодаря природе, огню из рода выделяется не только «добытчик, а хранитель огня, жрец и предсказатель погоды, победы, поражения, знахарь; зарождаются зачатки религий: фетишизм, анимизм, тотемизм, магия, которые становятся основанием для возникновения язычества, в том числе и бурят-монгольского шаманизма» (Там же, С. 57).

«Для мифологического и космологического типов культур доминировало утилитарное представление прекрасного, когда человек ориентировался и руководствовался в большей степени не категорией прекрасного, а полезно, нужно, необходимо» (Там же, с.58). Это связано с природой, природным началом. Полезны были именно элементы природного, которые помогали выжить.

Современные изыскания ученых «реставрируют древнейшее мировоззрение протобурят-монголов, которые в эпоху палеолита и неолита обладали вербальным, семантическим полем, аурой и не отделяли себя от природы, животного и растительного мира, информационного Поля, Разума, Бога, Тенгрия, духов и хозяев местности, движения во времени и пространстве». (Там же, с. 59).

приводит интересный материал мифа о происхождении мира. Вначале было Огторго с многочисленными бурханами, по воле которых возникли небо и земля. Земля имела холодную сущность и была женского рода, небо – тэнгэри имело горячую сущность и было мужского рода. От их соприкосновения образовались пар и туман, из тумана – туча, из тучи – дождь и снег. Так появилась вода на земле, затем в воде возникла рыба, от рыбы произошли птицы, а из яйца птицы (белого журавля) появились полубоги. «Небо отделилось от земли и в память пребывания вместе с землей дало ей частицу огня, вложив его в кремень (сахюр шулун). Мудрый старик Сахядай убугун первым высек огнивом искру из камня. Небо, отделившись от земли, остановилось на половинном расстоянии между землей и огторго, поэтому небо называется тэнгэр» (. о происхождении мира по сказаниям Северо-Байкальских бурят (аларский вариант) \\ Бурятоведение. – Верхнеудинск, 1928. - №IV (8) - С.139).

Этот космогонический миф описывает возникновение мира в связи с основными бинарными семантическими оппозициями (небо - земля, горячее -холодное, мужское - женское) и последовательных серий (пар – туман - туча – дождь – снег - вода - рыба – птица – яйцо – люди) (Жамбалова. С.197).

В мифах также можно проследить ряд «последовательных серий типа вода – ветер - земля – животные – люди» (Жамбалова, 2000.-с.194).

«Вода выступает как первородная творящая стихия. В монгольской традиции ветер уплотняет Океан и создает молочную субстанцию, которая становится земной твердью. По представлениям калмыков из таинственной молочной жидкости со временем появились растения, животные, люди и боги. Как мы помним, у бурят мифический мальчик, спасаясь от шаманок, крикнул: «hyн далай эхэмни, hyмэр уула эсэгэмни…» (мать моя молочный океан, отец мой Сумер-гора…). Для многих азиатских традиций, основывающихся на идее возникновения из бесконечного и вечно первозданного Океана, характерен мотив сотворения земли небесным существом, которое спустилось с неба и стало мешать воду Океана железной палицей, копьем. В результате возникает сгущение, дающее начало земле. (, 2000.- с.195).

На Байкале есть природное явление, рождаемое ветром, аналогичное процессу пахтанья (взбиванию мутовкой сливок в маслобойке, вследствие чего жидкий продукт превращается в твердый – масло)… Нет сомнения в том, что, по представлениям, сперва один ветер преобразует воду в молочную субстанцию, которую затем сбивает в масло

другой ветер. Это детерминировано многообразием ветров, дующих над Байкалом» (, 2000. – с. 195). пишет о множестве ветров и их местных названиях: Верховик, Култук, баргузин (полуночник), сарма, «мысы», «облака» (. На очарованном берегу. М., 1990. – С. 148 – 154). Все ветры по воззрениям бурят имеют духов – хозяев, которым устраивают жертвоприношение.

По космологическому мифу после каждого разрушения мира идет затем его восстановление. Из среднего мира начинает дуть ветер, в результате чего образуются четыре небесные страны. Затем начинается движение воздуха снизу, происходит его уплотнение, которое превращается в голубую сферу. Появляется вода в среднем мире, ветер взбивает это море, вследствие чего появляются три первоэлемента: начальный, срединный и конечный. Из начального образуется гора Сумеру, из срединного – семь золотых гор, из конечного – четыре континента и железная гора вокруг всей земли, появляются люди (. Ламаизм в Бурятии ХVП – начала ХХ в. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983. – С. 85-88).

В мифологическом сознании бурят Байкал занимает особое место. Он осмысливается как одна из фундаментальных стихий мироздания и выступает как среда зачатия и порождения. Байкал, согласно традициям, да и по дословному переводу его названия с бурятского (Байгаал далай, Далай – нур - Байкал-океан, океан – озеро), олицетворяет мировой океан, из которого возникли земля, возможно, огонь… (, 2000. – С. 194).

отмечает, что в буддизме большое внимание уделяется биологической витальности (жизненности) человека. Пять элементов витальности соотносятся с пятью первоэлементами: сознание – первоэлемент «небо», дыхание – «ветер», теплота – «огонь», кровь – «вода», мясо – «земля». Луд (фигуративное изображение жертвы) «костей» соотносится со скалой, луд «кожи» - с равнинной поверхностью земли, луд «волос» - с деревом, луд «тела» - с горой. Это справедливо и для мира эпоса, который связан с языческими представлениями, шаманизмом, а последний связан с буддизмом.