Гуманитаризация образования в техническом ВУЗе как фактор нравственного развития студентов (стр. 3 )

Таким образом, «нравственное», по - духовное бытие человека, основанное на законах христианской морали.

Вопросы о решающей роли нравственного развития в развитии и формировании личности интересовали мыслителей с давних времен.

Анализируя понятия нравственности в философско-историческом контексте, мы выделяем несколько периодов.

Мыслители древности о нравственном воспитании. Еще в Древней Греции идеальным человеком считали того, кто прекрасен в физическом и нравственном отношении. Так, Демокрит (460-370 гг. до н. э.) считал целью воспитания эвтимию – хорошее расположение духа. Полагал, что воспитание можно получить везде и всегда, придавая при этом большое значение среде, примеру взрослых, воздействию «доводами». Одним из первых поставил вопрос о природосообразности воспитания. «Природа и воспитание подобны. А именно – воспитание перестраивает человека и, преобразуя, создает [ему вторую] природу» [169, с238].

По Демокриту, вопросы умственного воспитания тесно связаны с нравственным воспитанием. Демокрит считал, что человек должен быть мужественным, господствовать над собственными страстями, стремиться к добру, не предаваться праздности, легкомысленному образу жизни, стремиться к гармоничности и умеренности своих желаний, сообразуя их с реальными возможностями. Средством совершенствования нравственных качеств личности считал систематические упражнения в нравственных поступках: «Больше людей становятся хорошими благодаря упражнению, чем от природы» [52, с.53].

Философ-идеалист Сократ (469-399 г. г. до н. э.), считал, что существуют всеобщие и неизменные нравственные понятия. Целью воспитания, по его мнению, должно быть не изучение природы вещей, а познание самого себя, совершенствование нравственности: человек обладает разумом для того, чтобы направлять его на создание добра и нахождение истины. Добродетели человек приобретает путем познания и самопознания. Сократ никогда не давал готовых ответов, он помогал с помощью наводящих вопросов отыскивать истину. В педагогике такой метод получил название сократический, когда последовательно и систематически задаваемые вопросы приводят собеседника в противоречие с самим собой и постепенно подводят его к познанию «всеобщего» в нравственности как основы истинной морали [270, с. 51].

Платон (427-347 г. г. до н. э.) – считал, что приближение к высшей идее блага осуществляется, главным образом, путем воспитания, в том числе и нравственного, которому придается особое значение. В трактате «Государство» Платон рассуждает об идеалах и программе разностороннего воспитания, развивает афинскую педагогическую традицию. Он пишет: «… трудно найти лучше того [воспитания], которое найдено с самых давнишних времен. Для тела – гимнастическое воспитание, а для души – мусическое [218, Т.4, с.139]. Именно мусическое воспитание формирует внутренний мир человека, его душу.

Аристог. г. до н. э.) - ученик Платона, выделял в своей философии волевое, деятельное начало. Он выделял три стороны воспитания: физическое, нравственное и умственное; целью воспитания считал развитие высших сторон души – разумной и волевой. В нравственном воспитании Аристотель придавал большое значение нравственным навыкам и упражнениям в нравственных поступках. Природные задатки, развитие навыков (приучение, частое повторение) и разум – таковы три источника нравственного развития. Главной задачей общего образования он считал сообщение ученикам фундаментальных неспециализированных знаний из различных областей и выработку у молодежи способности к самостоятельному суждению [20, Т.4, с.628].

Эпикур (341 – 270 гг. до н. э.) и его учение считаются вершиной античной этики. Наслаждение для Эпикура это цель жизни, а средства достижения этой цели это добродетели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться» [179]. Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. Нравственным идеалом у Эпикура является жизнь мудреца, который не презрел земные блага, живет в согласии с природой и соблюдает цель жизни, назначенную природой, что, в конечном итоге, рождает гармонию человеческого существования. Иначе, «если ты по всякому поводу не будешь приурочивать действий своих к цели природы, если ты отвернешься от этой цели, чтобы искать и избегать чего-нибудь другого, действия твои будут в разладе с мыслью» [117, с.199].

Существенный вклад в решение педагогических проблем нравственного развития и развития личности внесли древнеримские философы и мыслители.

Марк Туллий Цицерон (гг. до н. э.) считал, что единственным путем достижения истинно человеческой зрелости является систематическое и непрерывное образование и самообразование.

Луций Аней Сенека (ок. 4 – 65 гг. н. э.) провозгласил главной задачей воспитания моральное совершенствование человека. Основным методом воспитания он считал самодвижение к божественному идеалу. Основным понятием воспитания является «норма». Основное средство воспитания – назидательные беседы-проповеди с наглядными историями из жизни и истории.

Марк Фабий Квинтилиан (42 – 118 гг. н. э.) в своей книге «О воспитании оратора» представил цель воспитания как подготовку к исполнению гражданских обязанностей. Квинтилиан выдвинул следующие педагогические принципы: обязательная нравственная основа; внимание к особенностям и силам, т. е. к индивидуальности ученика; возражение против телесных наказаний и др. Таким образом, Квинтилиан исповедовал принципы гуманистической, ненасильственной педагогики.

Таким образом, мыслители древних времен обозначили ряд актуальных уже в наше время идей, главные из которых следующие: каждое образовательное учреждение это самостоятельный воспитательно-образовательный орган, имеющий задачей образование человека, развитие присущих ему дарований и сил (идея гуманитарного образования); цельного образования, основу которого обеспечивает нравственное развитие; идею науки о воспитании и обучении; самодеятельного образования и развития человека.

Взгляды на нравственность средневековых мыслителей. В Средние века (V – XV вв.) все стороны жизни человека определяла церковь, поэтому проблемы воспитания разрабатывались богословскими философами, среди которых – Аврелий Августин, чья философия сложилась еще в конце IV века, когда средневековое мировоззрение еще формировалось. Интересно отношение Августина к развитию человеческой личности, которое просматривается в автобиографии «Исповедь», где автор проникает во внутренние переживания человека, анализирует их.

Гуго Сен-Викторский (1096 – 1141) фактически свел воедино тогдашние знания по преподаванию в высшей школе. Он неразрывно увязывал религиозное и светское начала в воспитании. Автор «Дидас-калиона», трактата о системе средневековой образованности, утверждал, что логика, математика, физика и другие мирские науки учат истине, но они бессильны достичь христианской истины [19, Т.1, с.114].

Винсент де Бове (1190 – 1264) в своем трактате «О воспитании знатных детей» ставил на первое место нравственность, которую он видел во взаимосвязи с интеллектуальным воспитанием. Он говорил, «что пользы видеть дорогу, если нет знания, как идти по ней» [19, Т.1, с.117]. Фома Аквинский (1225 – 1274) уделял много внимания природе добра и зла в человеке.

Философско-педагогическая мысль средневековья главную цель образования видела в спасении души. Основой воспитания признавалось Божественное начало. Вместе с тем воспитание представляло собой связь религии и светской жизни, т. е. христианское воспитание сочеталось со освоением земного знания.

Понятие нравственности в эпоху Возрождения. В эпоху Возрождения (XIV – XVI вв.) человек рассматривался, не исходя из его отношений с Богом, а с точки зрения его земного предназначения. Значительный вклад в развитие педагогической мысли внесли мыслители-гуманисты: Эразм Роттердамский (1469 – 1536), Франсуа Рабле (1494 – 1553), Мишель Монтень (1533 – 1592) и др. На первый план они выдвигали гуманное отношение к ученику, а воспитание воспринимали как форму становления и развития личности человека.

Гуманизм педагогов эпохи Возрождения проповедовал гармоничное развитие свободной личности, способной преобразовать мир.

Родоначальником культуры Возрождения признается Данте Алигьери (1265 – 1321). В своих произведениях, в том числе и в «Божественной комедии», Данте акцентирует внимание на земном предназначении человека, на его способности собственными силами совершить свой земной подвиг. Человек у Данте свободен в своих деяниях и сам несет за все моральную ответственность.

Николай Кузанский (1401 – 1464), который выступал за нравственное преобразование общества путем воспитания глубокой личной религиозности.

Леонардо да Винчи (1452 – 1519) – человек разносторонних талантов, интересовавшийся, в том числе и миром философии. Самыми главными элементами познания он называл ощущение, наблюдение и опыт. Леонардо считал, что все в мире делается по законам природы, которые можно познать наукой.

Томас Мор (1478 – 1535) –гуманист, изложивший свои мысли в произведении «Утопия» считал, что важнейшим условием для высокого уровня развития нравственных начал является равенство.

Взгляды философов в эпоху Нового времени на нравственность.

Мишель Монтень (1533 – 1592) размышлял над природой человеческого духа. По его мнению, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым. Считая достижение счастья естественной целью человеческой жизни, М. Монтень ценил нравственный долг и добродетель на столько, насколько они не противоречили этой цели, без насилия над своей природой. Цель воспитания, по Мишелю Монтеню, состоит в том, чтобы создать человека с развитым умом, твердой волей и благородным характером, который умел бы наслаждаться жизнью и стоически переносить выпадающие на его долю несчастья [244, с.113].

Джордано Бруно (1548 – 1600) употреблял понятие «духовная субстанция», которая действует, пока существует тело. Истинным мерилом нравственности у него выступает деятельность в период человеческой жизни.

Томаззо Кампанелла (1568 – 1639) – автор многих произведений, среди которых выделяется «Город Солнца», где описано идеальное справедливое общество, основанное на научном рационализме и общей собственности. Нравственность у этого мыслителя ассоциируется с таким понятием как порядок.

Ян Амос Коменский (1в своем трактате «Наставление нравов» приводил изречение древнеримского философа Сенеки: «Научись сперва добрым нравам, затем мудрости, ибо без первой трудно научится последней». Там же он цитировал народное изречение: «Кто успевает в науках, но отстает в добрых нравах, тот больше отстает, чем успевает». В воспитании выделял умственное (познание себя и окружающего мира); нравственное (управление собой, развитие моральных качеств – справедливости, мужества, умеренности, мудрости); религиозное (стремление к Богу) [98, с. 85-86].

Ж.-Ж. Руссо (1712 – 1778) считает именно воспитание источником обновления человека в эпоху Просвещения. Для Руссо чувства первичны, его задача воспитания включает развитие системы органов чувств как основу формирования личности. Вместе с чувствами для Руссо большое значение имеет разум, а все вместе это составляет познание. Он подходил к проблеме воспитания комплексно, так как в его системе формирования личности рассматривались вместе умственное, физическое, нравственное и трудовое воспитание.

Иоганн Герберт (), разрабатывая вопросы педагогики, на первый план выдвигал именно нравственное развитие. Он писал: «Единую задачу воспитания можно целиком выразить в одном только слове – нравственность» [210, с.25].

Дальнейшее развитие проблемы нравственного развития получили в произведениях Д. Локка, , Р. Оуэна.

Д. Локк (1632 – 1704) является автором теории воспитания «джентльмена» - человека, умеющего «вести свои дела толково и предусмотрительно», человека добродетельного, т. е. полезного обществу, умеющего владеть собой, обладающего ясной мыслью и жизненно необходимыми знаниями [145, с. 143-164].

(1746 – 1827) видел цель воспитания в развитии природных способностей человека и их совершенствовании. Истоки нравственного развития, по мнению Песталоцци, заложены в семье. «Так гениально просто очерчен «природный круг» человеческой любви и доверия» [215, с.25].

Р. Оуэн (1771 – 1858) пытался изменить характер воспитания для того чтобы устранить все основные пороки общества и создать благоприятную среду для формирования высоконравственных членов общества. Оуэн стремился к формированию самостоятельно и рационально мыслящего человека [138, с.86.].

Нельзя не упомянуть еще одного выдающегося мыслителя, для которого преобразование мира заключалось в совершенствовании человека при помощи воспитания и образования. Это - Иммануил Кант (1724 – 1804).

И. Кант являлся одним из основоположников философской антропологии как науке о человеке, которая, в свою очередь, явилась источником педагогической антропологии. Проблемы воспитания ориентированы на фундаментальные вопросы о природе человека, его сущности, смысле жизни, перспективах исторического существования и т. д. Эти вопросы составляют основу и смысл самого процесса воспитания. Те же самые вопросы рассматриваются и философской антропологией, но с той лишь разницей, что воспитание является, с одной стороны, важнейшей функцией философии, а с другой – основополагающей философской проблемой. О взаимопроникающей роли философской и педагогической антропологий писал В. Флитнер в своем труде «Систематическая педагогика»: «Сообразно с тем, как мы понимаем человека, будем мы постигать также и феномен воспитания – и наоборот, мы не создадим учение о человеке, если не представим в этом учении также картину воспитания как аспект самого человека» [329].

Итак, XVIII век – время появления нового человека, а, как следствие, и новых нравственных убеждений. Так Иммануил Кант начал создавать новую этическую систему, которая предполагает свободу и ответственность человека. Теперь основой нравственности оказывается реальный человек, а не польза и повиновение, как раньше. Главное в кантовской системе – нравственное достоинство человека. Человек должен соблюдать нравственное правило, предел, который нельзя преступать, ибо преступив его, человек теряет свое человеческое качество. Таким образом, нравственность становится вектором человечности.

В своем трактате «О воспитании» И. Кант отводит особую роль воспитанию в формировании человека. «Человек может быть человеком только путем воспитания. Он – то, что делает из него воспитание» [127,Т.2, с.204].

И. Кант утверждал, что человек становится личностью благодаря самосознанию, позволяющему ему подчинить свое «Я» нравственному закону. Нравственность давно стала неотъемлемой стороной личности, обеспечивающей добровольное соблюдение ею существующих норм, правил и принципов поведения. Каждое подрастающее поколение наследует прошлый опыт и на его основе создает свой. Определяя личное отношение к основным нравственным ценностям, каждое новое поколение вносит в общественный опыт свои коррективы, и в этом состоит одно из проявлений прогресса [237,с.19].

Гегель (1не только как выдающийся философ, но и как человек со значительным педагогическим стажем уделял особое внимание вопросам образования и воспитания. Образование предстает в учении Гегеля как переход человека от природного состояния к духовному. Личность – человек, способный изменять среду, изменяющую его самого в процессе духовного труда. Философ утверждал, что человек должен созреть нравственно, а быть нравственным значит жить согласно лучшим нравам и обычаям своего народа. «Педагогика есть искусство делать людей нравственными», говоря эти слова, Гегель подразумевал под нравственностью и семью и частную жизнь, и государство, что является ступенями развития объективного Духа, Мирового разума и теории воспитательного искусства.

Научные воззрения на нравственность и нравственное развитие в России. Для России именно XVIII век, благодаря реформаторской деятельности Петра I, стал расцветом образования и педагогической мысли.

Если Петр заложил фундамент российского образования, то (1711 – 1766) стал основоположником отечественного национального образования, которое начинается с национальной культуры.

Серьезные преобразования в области педагогики связаны и с эпохой Екатерины II (1729 – 1796), которая привлекала выдающихся просветителей Европы и России (, , и др.). В основу политики Екатерины II легли идеи европейских философов-просветителей , , Д. Дидро.

Среди этих людей был (1704 – 1795), чья заслуга состоит в том, что он заставил задуматься общество не только об обучении, но и воспитании. Им был подготовлен доклад «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества», который в 1764 году получил силу закона. Основная идея этого документа в том, что для преобразования несовершенного общества необходимо организовать правильное воспитание детей, которые затем смогут правильно воспитывать своих детей.

Большую роль в развитии общественно-педагогического движения в этот период сыграл (1744 – 1818), который стал известен не только тем, что занимался разработкой и издательством детских книг, журналов, учебников, но в том числе и огромным вкладом в вопрос воспитания. В своем трактате «О воспитании и наставлении детей» рассматривал вопросы нравственного, умственного и физического воспитания.

Многие русские просветители XVIII – XIX вв., такие как , , уделяли нравственному развитию большое внимание, рассматривая его как необходимое условие для гармоничного развития личности.

Научные воззрения русских мыслителей на понятие нравственности и нравственного развития второй половины XIX – первой половины XX вв. Русские мыслители второй половины XIX – первой половины XX вв. представили целостную воспитательную концепцию духовно-нравственного совершенствования человека, связующим началом которого является гуманизм, основанный на глубоком знании и вытекающий из целей и задач природной эволюции человека.

К заслугам русских мыслителей того времени следует отнести и мысли о постоянном духовно-нравственном совершенствовании человека, его физической, душевной и духовной природы.

Русский философ (1829 – 1903) задумывается о создании общества нового типа – «психократии» на основе сыновнего, родственного сознания и бесконечного творчества во Вселенной. Для исполнения этой грандиозной цели призывает к всеобщему познанию, опыту и труду, т. е., с точки зрения педагогики, воспитательные задачи имеют умственное, нравственное и трудовое содержание, творческое исполнение которых представляется человеку наивысшим благом.

Вся педагогическая мысль пропитана духом христианства. Апеллируя к нравственному чувству человека, мыслитель пытается привести человечество к созиданию такого бытия, к его постепенному расширению на всю Вселенную, в котором могут и должны, наконец, соединится все народы, «к созданию общества вполне нравственного, к исправлению всех общественных пороков и зол». Федоров считал, что утрата нравственности приведет к вырождению человечества: «отказаться от нравственности, но это значит отказаться быть человеком» [291, Т.1, с.72].

(1853 – 1903) видел суть воспитания в формировании в человеке стремления служить всестороннему нравственному добру. Согласно этому великому мыслителю, природа человека имеет три основные формы бытия, собранные воедино истиной веры: мышление, чувство и волю. проповедует необходимость соединения личного нравственного подвига и общественного служения, подчиненного единой христианской нравственности, ставя целью воспитания преображения человеческого естества и всей природы. Мыслитель отмечал: «Нравственное не есть вещь, которую один может подарить другому, а внутреннее состояние, достигаемое только через собственный опыт» [74,с.270].

Опыт этот приобретается, прежде всего, в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни.

Весомый вклад в осмысление феномена нравственного развития внес видный отечественный философ, педагог (1842 – 1918). Мыслитель справедливо считал, что воспитание не возможно без философского разрешения вопроса об основаниях нравственности. «Представим себе, - писал он, - что мы приступаем к делу нравственного развития. Не зная, в чем состоит это верховное состояние. В таком случае нам не останется другого средства, как слепо следовать внушениям окружающей среды, т. е. принять за верховное руководство решения придания и обычая» [96, с.1-2.].