Гуманитаризация образования в техническом ВУЗе как фактор нравственного развития студентов (стр. 6 )

(1888 – 1939) говорил о необходимости создания такого метода, который, будучи общим и единым, «в то же время дает возможность каждой отдельной личности развивать свои особенности, сохранять свою индивидуальность» [172, Т. 4, с.46].

Проведенная в 40 – 50-е годы XX века на страницах журнала «Советская педагогика» дискуссии о закономерностях, принципах и методах нравственного развития [43, –С.38-57], [84, –С.3-13], [205, –С. 20-26], [256, –С.15-27], [310, –С. 16-39]; исследование таких его сторон, как взаимосвязь организационных методов и форм [107, –С. 20-29], роль классного руководителя в нравственном воспитании школьников [243, –С.3-16], особенности нравственного формирования различных возрастных групп учащихся [11, –С.49-62], оказали существенное влияние на дальнейшую разработку теоретических основ нравственного развития учащихся.

В последующие годы научные исследования советских ученых были сосредоточены не только на анализе отдельных сторон нравственного развития, но и на раскрытии этого процесса в целом, его влиянии на формирование и развитие личности обучаемого. В педагогической науке наметилась тенденция перехода от накопления эмпирических знаний к повышению научного уровня в разработке проблем нравственного развития.

Значительное влияние на всю советскую педагогику оказала концепция педагога и мыслителя (1918 – 1970), который одним из первых разрабатывал гуманистические традиции отечественной педагогической мысли. В его работе «Проблемы воспитания всесторонне развитой личности» он пишет о том, что «каждый человек уже в годы детства и особенно в отрочестве и ранней юности должен постичь счастье полноты своей духовной жизни, радость труда и творчества» [277].

В 60-е годы двадцатого столетия нравственное развитие рассматривалось как развивающееся явление, которое обогащается в процессе развития общества, становится сложнее и многограннее. «Нравственное развитие, по своей природе, - писал , - это деятельность, устремленная в будущее. Задачи и основное содержание воспитательной деятельности следует определять с опережением…, учитывая тенденции нравственного прогресса нашего общества» [44, - с. 19].

Становление теоретических концепций нравственного развития 60-х гг. XX века происходило в рамках социально-ориентированного подхода, основанного на понимании личности как совокупности общественных отношений. В качестве источника нравственного развития рассматривалась коммунистическая мораль как форма общественного сознания. Этот подход в педагогике развивали , , и др.

В 70-е годы двадцатого столетия в педагогической литературе четко определяются два основных подхода к нравственному развитию: отношенческо-деятельностный и личностно-ориентированный.

При научном анализе и освещении различных сторон нравственного развития, ученые отдавали предпочтение вопросам создания и изучения нравственных отношений, которые отражают совокупность связей и зависимостей, складывающихся в процессе деятельности и общения учащихся.

Отношенческо-деятельностную концепцию разрабатывали такие ученые как , , и др.

Несмотря на то, что был приверженцем личностно-ориентированного подхода, ученый также исследовал отношенческо-деятельностную концепцию. выделил две группы социальных отношений, возникающих в процессе жизнедеятельности учащихся. К первой группе, условно названной отношения-общения, он относил отношения, которые возникают между учащимися и воспитателями, между учащимися в коллективе, между отдельным учащимся и коллективом, между учащимся и коллективом, с одной стороны, и государственными и общественными организациями – с другой.

интересовался воспитанием человека с малых лет до зрелого возраста. Он писал, «по мере взросления все более и более расширяются его связи-общения с миром. Он узнает о государственных и общественных организациях, об элементах общественного самоуправления, так как и сам все в большей мере становится их участником. Диалектика развития здесь такова, что ребенок постепенно проходит путь от пассивно воспринимающего влияния общественных отношений объекта до активного субъекта, участника этих отношений» [165, –С. 70-76].

Однако усвоение учащимися социальных норм и правил осуществляется также и в деятельности. Именно взаимодействуя друг с другом, деятельность и общение обеспечивают усвоение основ человеческой жизни. В этой связи вторую группу ученый назвал отношения-деятельность. «Эти отношения, - отмечал он, - побуждают познавательную и трудовую активность, создают возможности для организации детского учебного, производственного и общественно полезного труда» [165, –С. 70-76].

Деятельность и общение, по мнению , развивают физические и духовные силы учащихся, а общественные отношения способствуют формированию нравственных взглядов и убеждений. Так, у основополагающим понятием, выражающим теорию нравственного развития, является «воспитательное отношение».

Трактовка сущности нравственного развития как процесса формирования отношений продолжает существование и в начале XXI века (, , и др.).

Основные положения отношенческо-деятельностной концепции нравственного развития:

1.  Нравственное развитие есть процесс формирования у учащихся нравственных отношений.

2.  В процессе формирования нравственных отношений происходит развитие учащихся.

3.  Нравственные отношения определяют социальную сущность личности учащегося.

4.  Источником формирования нравственных отношений выступают объективные отношения, которые складываются между учащимися в процессе деятельности и общения.

5.  В процессе воспитания нравственные отношения переходят в нравственные качества личности [301, с.14].

Теория нравственного развития на основе личностно-ориентированного подхода основана на понимании личности как социально-психологического образования. Данный подход ориентирует ученых на изучение психологической стороны нравственности, совокупности тех нравственных качеств, которые, являясь внутренними психологическими образованиями личности, определяют систему ее нравственных отношений, проявляются в поведении и деятельности. Этот подход рассматривался в работах таких педагогов как , , , и др.

В исследовании показано, что основой нравственности являются личностные качества – психологические образования, которые определяют моральный облик и индивидуальность человека [303, с.42]. На основании своих исследований сформулировал следующее определение: «…нравственное развитие личности есть целенаправленный педагогический процесс формирования и интеграции ее нравственных качеств» [302, с.163].

В рамках личностно-ориентированной концепции нравственного развития ее представителями были сформулированы следующие положения:

1.  Нравственное развитие есть процесс формирования нравственных качеств личности.

2.  Нравственные качества проявляются в поведении и деятельности человека, определяют его отношения с окружающим миром и другими людьми.

3.  Источником формирования нравственных качеств выступает социальный моральный опыт, заключенный в общественных нормах, правилах и принципах поведения человека в обществе.

4.  Нравственное развитие осуществляется в различных видах деятельности

5.  Деятельность является средством нравственного развития.

6.  В процессе нравственного развития необходимо стимулировать активность учащегося [301, с.19].

Большое количество современных ученых поддерживают личностно-ориентированную концепцию при рассмотрении вопроса нравственного развития личности (, , и др.).

Основой нравственности в концепции этих авторов являются личностные качества, которые определяют моральный облик и индивидуальность человека, делают его внутренне свободным и социально ценным. По словам нравственные качества личности «выступают одним из существенных внутренних механизмов, лежащих в основе морального выбора и саморегуляции поведения, определяют уровень социальной активности и зрелости человека, его нравственную культуру» [303, с.21].

Именно во второй половине XX века, в связи с коренными политическими и экономическими изменениями в России, встала необходимость создания современных воспитательных концепций на основе личностно-ориентированной концепции нравственного развития, среди которых можно выделить следующие: «Концепция воспитания в российской воспитательной системе», , и др. «Социальное воспитание учащихся», «Воспитание ребенка как человека культуры», «Концепция гуманистического воспитания студентов», «Целостная система воспитания», «Концепция воспитательной работы со студентами вузов», , и др. «Концепция воспитания творческой учащейся молодежи в современном обществе» и др.

В представленных концепциях отражены основные задачи нравственного развития (): формирование нравственного сознания; воспитание и развитие нравственных чувств; выработка умений и привычек нравственного поведения; формирование нравственных убеждений.

Нравственное развитие включает следующие аспекты:

1.  формирование у человека сознания связи с обществом, зависимости от него, необходимости согласовывать свое поведение с интересами общества;

2.  ознакомление с нравственными идеалами, требованиями общества, доказательство их правомерности и разумности;

3.  превращение нравственных знаний в нравственные убеждения, создание системы этих убеждений;

4.  формирование устойчивых нравственных чувств и нравственных качеств, высокой культуры поведения как одного из главных проявлений уважения человека к людям;

5.  формирование нравственных привычек [221, –Кн.2, с.163].

Нравственность рассматривается как способ социальной регуляции, практически духовное освоение мира, ценностное отношение к миру, как общественная форма отношений между людьми, как то, что остается в межчеловеческих отношениях, если вычесть из них все предметно обусловленное содержание. Это мера гуманности, человечности общественных отношений; отношения людей принимают нравственный смысл тогда, когда они ориентированы на человека как высшую ценность.

Нравственность, следовательно, есть особый срез всех прочих общественных отношений, взятых под углом зрения того, насколько они повернуты к человеку, ведут к сплочению и сотрудничеству людей. Нравственные отношения фиксируются в понятиях морального сознания (добро, долг, совесть, справедливость и т. д.); без апелляции к нормам морального сознания нельзя идентифицировать нравственные явления (А. Гусейнов, Г. Иррлитц).

Высшей формой проявления нравственных ценностей являются нравственные привычки и убеждения, которые выполняют доминирующую роль в выборе форм, методов и средств деятельности. Нравственные убеждения рассматриваются как единство этических знаний и чувств, понимания и переживания, обеспечивающие в своей совокупности психологическую готовность личности к соответствующим практическим действиям. В результате нравственное поведение становится привычным и обыденным для человека, не требующим контроля извне [336].

В соответствии с логикой нашего исследования мы выделили еще один аспект нравственного развития – это формирование нравственной личности через высокий уровень гуманитарных знаний как совокупности всех знаний о человеке, нормах его отношения к окружающему миру и к самому себе, к Другому как высшей ценности.

Нравственные ценности - это определенная система координат, в которой закодированы нравственная культура человека, его мировоззрение, идеальный образ-эталон отношений, деятельности, взаимодействия, диалогического общения, отражающий объективное состояние действительности. Нравственные ценности личности формируются в двух взаимосвязанных между собой процессах: осознание нравственного смысла действительности и эмоционально-творческого к ней отношения. На этой основе осуществляется их взаимодействие.

Таким образом, специфика формирования нравственных ценностей заключается в синтезе осознания целесообразности нравственной сущности поведения и деятельности, непосредственном эмоциональном переживании моральной потребности в реализации заключенных в знании о нравственности социальных требований к действительности и побуждающей к практической деятельности.

Проблема формирования нравственных ценностей отражена в исследованиях психологов и социологов (, , и др.), раскрывающие сущность духовной деятельности человека, и которые составляют базу для изучения психологических механизмов формирования нравственных ценностей личности, что позволяет решать задачи нравственного развитиястуденческой молодежи в современной социокультурной ситуации [336].

В качестве механизма нравственного развития субъекта вообще и молодого человека, в частности, рассматривается «психологический маятник», характеризующийся постоянными взаимо-переходами внешних действий, представлений во внутренние и наоборот на основе рефлексии, анализа, оценки и самооценки, постоянного сравнения «Я-идеального», «Я-реального» с современной моделью качества человека. Этот механизм запускает процессы принятия нравственных идеалов, превращения нравственных знаний в нравственные убеждения, создания персонифицированной системы таких убеждений, саморазвития устойчивых нравственных чувств, нравственных привычек.

Основные педагогические принципы для осуществления нравственного развития представлены [308].

·  взаимодействие знания – чувства – поведения, как важнейший принцип соотнесения усвоения с освоением и присвоением смыслов человеческой жизнедеятельности. Сущностное значение здесь имеет эмоциональный фактор личностного развития учащегося, который стимулирует включение нравственного знания в опыт поведения человека.

·  диалогическое взаимодействие педагогов и учащихся, как основной принцип всей воспитательной политики учебного заведения. Форма диалога – основа самоопределения учащихся, источник нравственного осмысления, инструмент выработки самостоятельного мышления.

·  актуализация проблемного характера воспитательных ситуаций, предполагающих включенность когнитивных, этических и эстетических способностей сознания, рефлексивных реакций учащихся, что делает их незаменимым инструментом для построения продуктивной воспитательной педагогики.

В диссертационной работе , в результате научного анализа были выделены признаки нравственного развития:

·  нравственное развитие – это целенаправленное воздействие на сознание, чувства и поведение воспитанников с целью формирования у них нравственных качеств, соответствующих требованиям общественной морали;

·  нравственное формирование и развитие человека протекает в течение всей его жизни;

·  нравственные качества человека обусловлены общественными отношениями, условиями его жизни и характером нравственного развития, целенаправленно осуществляемым учебным заведением;

·  овладение нравственными принципами, нормами и правилами связано с благополучием человека в обществе, его социальным самочувствием и статусом.

·  уяснение и понимание личностью сущности морали и нравственности, гуманизма, патриотизма и интернационализма, традиций народа, общечеловеческих добродетелей, соблюдение правил культуры поведения, формирования морально-волевых качеств, непримиримости к безнравственности, аморальным поступкам, нравственных ценностей как смыслообразующего компонента их нравственной воспитанности;

·  нравственность не является обычной целью, которую можно достичь в определенный отрезок времени с помощью совокупности конкретных действий, это высшая цель, находящаяся в основании самой человеческой деятельности и поведении;

·  нравственное формирование и развитие человека протекает в течение всей его жизни, но основные черты морального облика складываются в детском, подростковом, юношеском возрасте. В студенческие годы происходит совершенствование ранее приобретенных качеств, исправление недостатков в нравственном развитии, формирование новых нравственных качеств;

·  нравственность не может быть усвоена чисто внешним образом, она основывается на личностной автономии; нравственный закон, в отличие от всех других, является законом самой жизни;

·  нравственность поддается сознательному контролю со стороны личности в процессе ее самовоспитания и самосовершенствования;

·  одной из отличительных особенностей подлинно нравственного человека является осознание им собственного несовершенства, чувство недовольства собой [185, с.21].

Взгляды зарубежных педагогов на нравственное развитие имеют свои особенности. В отличие от отечественной науки, всегда характеризовавшейся масштабом и глубиной процессов воспитания и развития личности, западные ученые отдают предпочтение практичности.

Дж. Дьюи был уверен, что воспитание не является средством подготовки человека к жизни, оно – сама жизнь. «Воспитание – это рост, - пишет Д. Дьюи, - и оно не подчинено никакой внешней цели. Оно - сама цель» [328].

Педагогика экзистенциализма ставит своей целью вооружения человека опытом существования. К. Коулд, один из представителей данной концепции воспитания писал: «Воспитание и образование – это процесс саморазвития или самовоспитания так же, как процесс получения человеком знаний о мире одновременно есть процесс формирования его личности» [327].

Видное место занимают взгляды немецкого педагога , который на первый план выдвигал концепцию нравственного развития. Он писал: «Одна из первых и необходимых задач, которую поставила перед нами современная ситуация, состоит в осознании простых добродетелей, которые во всех этических и политических системах составляют необходимое основание человеческой жизни» [325].

В начале XX века стало отчетливо осознаваться, что свое конструктивное развитие педагогическая теория и практика могут получить только на фундаменте целостного и системного знания о личности. Так, к разработке педагогических вопросов подключились психологи, которые использовали в своей работе такие методы как эксперимент, объективное наблюдение, статистические методы и т. д. именно в обучающей и воспитывающей среде.

Большие достижения в формировании теоретических основ отечественной психологии связаны с выдающимися учеными , и , которые разрабатывали теорию культурно-исторического развития психики и раскрыли многие психологические аспекты нравственной сферы личности.

Психологические аспекты нравственного развития рассмотрены в работах , , , и др.

Нравственная сфера личности в психологии является предметом изучения с точки зрения различных направлений. В нашем исследовании представлены когнитивная, эмоциональная и поведенческая составляющие нравственной сферы личности.

Исследования когнитивной составляющей нравственного сознания личности включают в себя анализ нравственных убеждений, знаний, представлений, понятий, оценочных суждений, которые являются залогом нравственных отношений.

Когнитивный аспект нравственных убеждений, а также проблема их формирования, перехода знаний в убеждения рассматривается в работах , , и др.

Нравственные убеждения являются частью мировоззрения личности и представляют собой устойчивую обобщенную систему взглядов на мораль. ().

Эмоциональный компонент нравственного сознания личности составляют нравственные чувства и переживания (, , и др.). пишет о том, что человеку свойственно относиться определенным образом к себе и к тому, что его окружает, «Чувство человека - это отношение его к миру, к тому, что он испытывает и делает, в форме непосредственного переживания» [240, с. 551]. Моральные чувства соответствуют, по мнению , предметному восприятию и предметному действию, что означает их более высокий уровень проявления и выражает осознанное переживание отношения человека к чему-либо [240, с. 574].