Гуманитаризация образования в техническом ВУЗе как фактор нравственного развития студентов (стр. 9 )

Именно, гуманитарная составляющая остается едва ли не единственным «якорем», позволяющим человеку сохранить свою человеческую сущность в быстро меняющемся мире, адаптироваться к непрерывно изменяющимся условиям своего бытования [6].

ВЫВОДЫ ПО ГЛАВЕ 1

1. Представленный анализ философской, психологической и педагогической литературы свидетельствует об актуальности и многоплановости изучаемой проблемы. С точки зрения философии, проблема нравственного развития является основополагающей для решения задачи осмысления места человека в мире и для выявления его взаимоотношений с миром. Философский аспект нравственного развития рассмотрен параллельно историческому развитию человечества и этапам развития науки Философии.

Существенный вклад в решение педагогических проблем нравственного развития и развития личности внесли как древние, так и современные философы и мыслители. Особое внимание уделено направлению философии воспитания, которое связано с изучением мировоззренческих проблем, таких, как отношение человека к миру, обществу, природе, самому себе, которое может помочь проанализировать многоаспектное явление воспитания, возродить утерянные или обрести новые гуманистические основы и нравственные ценности жизни.

2. При изучении психолого-педагогической литературы было особо отмечено, что воспитание в России имело свои исторические и культурные особенности, отразившиеся в основах теории и методики всего образовательного процесса, включая процесс нравственного развития молодого поколения.

Целесообразно использовать термина «нравственное развитие» вместо традиционного «нравственное воспитание», так как термин «развитие» шире, он отражает целостный бинарный процесс, включающий в себя взаимосвязанные подпроцессы обучения - самообучения, образования - самообразования, воспитания - самовоспитания, деятельности - самодеятельности и общения (как заведомо двустороннего процесса).

3. Центральной категорией процесса развития нравственности личности считается понятие «нравственное воспитание». В конце XX – начале XXI вв. парадигмальные изменения в образовании, усиление значимости антропоцентристской парадигмы детерминировали создание образовательных концепций, программ развития, модернизации системы образования (включая высшее образование), в которых процессу нравственного развития учащихся, становления у них духовно-нравственных ценностей отводилась одна из ведущих ролей. (, , ).

4. В настоящее время необходимость инновационных подходов к сложившейся ситуации в нравственном развитии личности, обозначенная в требованиях социума к выпускнику вуза, отражается в законодательных документах, государственных программах, документах молодежной политики России. Концепции оптимизации нравственного развития студенческой молодежи утверждают приоритет системно-структурного и синергетического подходов; гуманитаризации и гуманизации образования; развития активности, самостоятельности, субъектности студента; становления его нравственного мировоззрения, персонологической стратегии и тактики жизни; духовно-нравственного развития на традиционных культурных духовных ценностях, ценностях Культуры Достоинства.

5. Несмотря на наметившиеся положительные тенденции, нельзя не отметить усиление и радикальных тенденций, уводящих образование все дальше от классического идеала человека. Исследователи, расходясь в деталях, соглашаются с тем, что для «постчеловека» (С. Хоружий) характерен отрыв от корней, приводящий к утрате ценностных ориентиров, к духовной деградации, к обессмысливанию культуры, к распространению разного рода патологических зависимостей. В связи с этим, назрела острая необходимость кардинальных перемен в системе профессиональной подготовки специалистов, особенно технического вуза, через усиление гуманитарной составляющей образования, в том числе, через создание гуманитарной социокультурной среды вуза, повышение качества взаимодействия педагогов и студентов.

Это однозначно является условием оптимизации процесса достижения молодым человеком лучших личностных качеств на основе общекультурных гуманитарных знаний и высших идеалов. По мнению исследователей процессов гуманизации и гуманитаризации образования, в частности, , именно гуманитарная составляющая остается едва ли не единственным «якорем», позволяющим человеку сохранить свою человеческую сущность в быстро меняющемся мире, адаптироваться к непрерывно изменяющимся условиям своего бытования.

ГЛАВА 2. ПОТЕНЦИАЛ ГУМАНИТАРИЗАЦИИ ОБРАЗОВАНИЯ В ТЕХНИЧЕСКОМ ВУЗЕ КАК ФАКТОРА НРАВСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ СТУДЕНТОВ

2.1. Исторические предпосылки гуманизации и гуманитаризации технического образования.

Рассматривая вопрос гуманизации и гуманитаризации высшего технического образования, невозможно не обратиться к историческому аспекту, т. к. анализ многообразия исторически детерминированных представлений данных понятий позволит уточнить их содержание применительно к современным условиям.

Обращение к сущности терминов «гуманизация» и «гуманитаризация» обнаруживает в этом вопросе терминологическую неопределенность [222, - С. 44-46]. С одной стороны, «гуманизация» и «гуманитаризация» тождественные понятия, близкие по своему значению; с другой стороны, различия существуют и они все чаще проявляются в дискуссиях о гуманизации и гуманитаризации образования.

Понятие «гуманизм» (от лат. humanus – человеческий) имеет несколько значений:

- это система ценностей, возвышающая человеческую личность, ставящая в основу любого проекта или действия благо и счастье человека, его неотъемлемые и естественные права на достойную жизнь;

- название области теоретического знания, которая отдает предпочтение гуманитарным наукам;

- характеристика марксистского мировоззрения, пролетарской идеологии, социалистического образа жизни;

- определение важнейшего фактора всестороннего развития личности;

- название практической деятельности, направленной на достижение общечеловеческих идеалов;

- исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки общественных отношений;

- культурное движение эпохи Возрождения (XIV – XVI вв.) в Европе [262], [265], [261], [263].

Происхождение термина «гуманизм» берет свое начало от греческой и римской античности: в Греции высшим культурным и моральным идеалом была «пайдейя», что было переведено на латинский язык как «виртус» (virtus) и как «человечность» (humanitas) в эпоху Возрождения, когда гуманизм стал общеевропейским движением.

Слово впервые было употреблено Цицероном, который понимал его как «идеал образования знатных римлян, содержанием которого было воспитание людей по греческому образцу.… Во времена империи, особенно благодаря влиянию Стои, гуманизм все больше приобретает значение разумного человеческого поведения по отношению к другим людям, независимо от уровня образования» [260, с. 169].

пишет: «Пока ренессансный гуманизм не сделался просто обозначением круга учебных дисциплин, он был неразделимым единством упорной работы (studium), изучения классики как жизненно-нравственного завета – и свободного поступка. Искусство слова становилось ключом к образованию человеческого существа» [36, с. 288].

Гуманизм эпохи Возрождения возник в XIV в. в Италии, а к концу XV в. утвердился и в Северной Европе. Родоначальниками гуманизма считаются Ф. Петрарка, К. Саллютатти, Л. Бруни, Дж. Пико дела Мирандола, М. Фичино, Эразм Роттердамский. Центром гуманистической мысли XV в. считалась Флоренция и, расположенная там Платоновская академия.

Гуманисты Возрождения основывались на моральной философии, считая ее наиболее близкой человеку. Они обращались к произведениям Цицерона, Сенеки, Платона, Сократа, Аристотеля, акцентируя внимание на этике. Так, Леонардо Бруни, чьим главным произведением считается «Введение в моральную этику», также переводил «Никомахову этику» и «Политику» Аристотеля.

Именно в период Возрождения утверждается отношение к человеку как в высшей ценности, предполагающей признание его прав на свободу, счастье, развитие, творческую реализацию.

В начале XIX века, а именно в 1808 году, понятие «гуманизм» благодаря стало обозначать систему образования, существовавшую в Германии в то время и направленную на формирование всесторонне развитой личности на основе так называемого «Studium der Humaniora». подразумевал под гуманизмом «высшую самодостаточную и самосознающуюся значимость человека» [124, с. 272].

К. Хаген рассматривал «гуманизм» более широко. В 1841 году он предложил использовать этот термин для обозначения духовного движения, направленного против схоластики.

Вплоть до середины XIX века гуманизм рассматривался в Европе как направленность в образовании. Со второй половины XIX века и вплоть до середины XX века «гуманизм» стал также обозначать определенный взгляд на жизнь. В этом значении термин был употреблен датским философом Габриелем Сибберном в книге «О гуманизме», изданной в 1858 году.

На рубеже XX и XXI вв. особую актуальность приобрел вопрос о социокультурном статусе гуманизма. Большинство теоретиков гуманизма считают его наиболее ярким глобальным феноменом современной мировой культуры, высоко значимым элементом гражданского общества практически всех демократических стран мира [322], [320], [239].

Начало нового тысячелетия ознаменовалось активизацией мирового гуманистического движения. Так только в 2005 г. прошло два мировых конгресса – в Париже (5–7 июля, 2005 г., Франция) и Буффало (27–30 октября, 2005 г., штат Нью-Йорк, США). На XVI Всемирном гуманистическом конгрессе в Париже обсуждались вопросы свободы совести, проблемы секуляризма, научного и гуманистического образования, распространения идей гуманизма в развивающихся странах. [326].

На Х Всемирном научном конгрессе «К Новому Просвещению» в Буффало приняли участие активисты гуманистического движения из США (П. Куртц, Д. Кепселл, О. Дейси, Д. Триггл, В. Гринер), Франции, Великобритании (Р. Докинс, П. Аткинс), России (В. Кувакин), Канады (Джон Новак), Греции (Д. Разис), Пакистана, Египта, Ирана, Бангладеш, Индии и других стран, видные учёные в гуманитарной и естественнонаучной сферах, в том числе лауреаты Нобелевской премии (Херберт Хауптман). На Конгрессе обсуждались следующие проблемы: «Секуляризм и угроза фундаментализма», «Образование, масс-медиа и общественный контроль», «Разум и ценности», «Будущее гуманизма», «Научная экспертиза религии», «Новое Просвещение в исламском мире» и др.

В оценке современных зарубежных и отечественных исследователей, гуманизм определяется с различных точек зрения. Он и принцип мировоззрения, и принцип нравственности. Гуманизм – «явление, которое характеризует поведение человека», а именно, человечность [309, с. 96].

На наш взгляд, наиболее точное определение гуманизма дано и , которые представляют данное понятие как совокупность идей и ценностей, утверждающих универсальную значимость человеческого бытия в целом и отдельной личности в частности [85, с.11]. Это трактовка рассматривает человека как высшую цель общественного развития, в процессе которого создаются необходимые условия не только для достижения гармонии во всех сферах жизни, но и для полной реализации всех собственных потенциалов, что, по нашему мнению, и должно стать основополагающей целью при организации учебно-воспитательной работы в вузах нашей страны.

На основе представленного анализа можно отметить, что феномен «гуманизм» проходит интересное и сложное развитие (которое будет и дальше продолжаться параллельно развитию цивилизации), чья современная форма, бесспорно, имеет тесную связь со всеми его предшествующими историческими этапами.

Термин «гуманизм» часто сопоставляют с термином «гуманность», однако их главное отличие в том, что «гуманизм» чаще всего выступает как философское понятие, а «гуманность» - это «сверххарактеристика личности» [212, с. 34], «обусловленная нравственными нормами и ценностями система установок личности на социальные объекты (человека, группу, живое существо), которая представлена в сознании переживаниями сострадания и сорадования, реализуется в общении и деятельности, в аспектах содействия, соучастия и помощи» [227, с. 21], таким образом, «гуманность» является понятием психологическим.

в своем исследовании представляет «гуманность» как термин, употребляемый для обозначения «нравственного проявления гуманизма». Он пишет, что «выделение этого термина как интегрального идейно-нравственного качества показывает, что в морали существуют особые специфические признаки гуманизма, реализующиеся в отношениях человека (к обществу, природе, человеку, самому себе)» [192].

«Гуманизация» получила широкое распространение во многих сферах человеческой жизнедеятельности. В конце 80-х гг. XX в. появляется понятие «гуманизация техники», как «цель инженерной психологии, заключающаяся в достижении соответствия техники требованиям, особенностям человека и его деятельности» [154, с.21].

В сфере педагогики появилось понятие «гуманизация образования». Различные исследователи, представители не только педагогики, но и таких наук как философия, психология по-своему трактовали данное понятие:

- это один из общих принципов профессионального обучения ();

- это максимальная индивидуализация и дифференциация в самом широком смысле ();

- один из важнейших принципов функционирования всех образовательных систем современного образовательного пространства ();

- это «очеловечевание человека» ();

- способ конструирования содержания, форм, методов обучения и воспитания. Которые обеспечивают эффективное развитие индивидуальности каждого студента ();

- поворот к личности, формирование высокой культуры, эвристического мышления, коммуникативности ();

- это направленность образовательного процесса на признание человека высшей ценностью и высшим смыслом жизни, ориентация на уважение свободы каждого человека [220, с. 20].

С точки зрения гуманизация высшего образования – это методологический принцип организации процесса формирования из студента не только профессионала в соответствующей области деятельности, но и человека культуры, обладающего лучшими человеческими качествами (творческими способностями, уважением к себе и другим людям, ответственностью, честностью, добротой и т. д.) [312].

Как считает , «гуманизация образования предполагает выявление связей и взаимодействий изучаемых дисциплин с общечеловеческой культурой» [181].

представляет гуманизацию профессионального образования как его переориентацию на личностную направленность, на воспитание «человека профессиональной культуры», как способ «выразить конкретные цели и содержание обучения на языке развития личности, освоения основ человеческой культуры» [198].

В гуманизме, как отмечают , , обнаруживается историческая роль высшего образования как фактора достижения гармонии, продуктивного взаимодействия будущего специалиста и окружающего его мира [10].

Современные проблемы образования освещены в работах , в которых автор подчеркивает востребованность в научно-педагогической деятельности теоретических положений гуманной педагогики, где отмечается гуманизирующий характер образования, наполнение его содержания культурными ценностями и смыслами [49].

представляет в виде общей программы гуманистического просвещения «…развить человека в человеке и заложить в него механизмы самореализации, саморазвития, саморегуляции и др., необходимые для становления самобытного образа личности …» [158].

Таким образом, проведя анализ научных работ, можно констатировать, что гуманизация профессионального образования, в том числе и технического, предполагает:

·  формулировку цели и содержания, опираясь на понятие культура - «нравственная культура», «гуманитарная культура», «техническая культура» и т. д. (, и др.);

·  перевод «знаний» из стратегических понятий в тактические ();

·  переход на концепцию «открытого содержания», когда централизованно задается «проект содержания, единый лишь в общих, основных компонентах (стандарта образования, типовой учебной документации), и допускающей возможность широкого варьирования учебного материала педагогом в его конкретизации» ().

В рамках нашего исследования мы предлагаем включить одним из элементов гуманизации профессионального образования изменение педагогического мышления, где смыслом педагогического процесса является не «сухая» передача знаний, а развитие личности будущего профессионала на основе взаимодействия профессиональных знаний и общечеловеческих ценностей.

Бесспорно, что для мировоззрения современной России необходима именно гуманистическая система ценностей, которую возможно формировать, в первую очередь, с помощью образовательно-воспитательных программ в учебных заведениях. Именно при ценностно-смысловой направленности обучения и воспитания личности образуется гуманистическая основа нравственности.

В настоящее время высшее образование можно назвать своеобразным транслятором культуры, совершенствование которого зависит от утверждения гуманистических идей в теории и практике образования, «что ведет к смене образовательной парадигмы – от знаниевой к личностно-смысловой» [159].

В Центре образования Российского гуманистического общества (ЦОРГО) подготовлен ряд учебно-воспитательных программ для вузов: «Гуманизм – общечеловеческая основа культуры», «Гуманизм, его экономическая и социально-политическая практика», «Гуманистическая психология личности» и др.

К настоящему времени опубликовано много работ, связанных с гуманистическим образованием: , , «Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов» (2002), «Гуманизм и гражданское общество» (2003), «Учебно-методические материалы по спецкурсу “Философские, психологические и педагогические проблемы современного гуманизма”« (Коломна, 2003), «Основы современного гуманизма: Учебное пособие» (Нижневартовск, 2005), «Основы современного гуманизма: Курс лекций» (2005), , «Человечность человека: Основы современного гуманизма: Учебное пособие для вузов» (Изд. 2-е, испр. и доп., 2005), «Под открытым небом: О гуманистичном экологическом воспитании» (2004) и др.

В педагогическом процессе одним из аспектов усиления гуманизации и ее практической реализацией следует считать гуманитаризацию образования.

«Гуманитаризация образования – система мер, направленных на приоритетное развитие общекультурных компонентов в содержании образования и, таким образом, на формирование личностной зрелости обучаемых» [115].

Обратим внимание на более объемное понятие «гуманитаризации образования», которое представлено – это «формирование у студентов системы отношений: к самому себе, своей собственной деятельности (эстетическое воспитание), к другим людям, к обществу (этическое воспитание), к производству (экономическое воспитание), к природе (экологическое воспитание), к государству (правовое воспитание). Такое широкое понимание гуманитаризации образования открывает большой простор для поисков путей его развития» [200].

Принято считать, что термин «гуманитаризация» берет свое начало от словосочетания «гуманитарные науки», которое использовалось Цицероном.

В античные времена основой образования являлись «семь свободных искусств»: грамматика, риторика, диалектика, геометрия, арифметика, астрономия и музыка. Все эти науки взаимодополняли друг друга, каждая из них была необходима человеку, т. к. отражала многогранность его собственного человеческого потенциала во всей его целостности.

В XIII - XIV вв. в Западной Европе в процессе цивилизационного и научно-технического развития произошла переориентация в системе мировоззрения, на первом месте оказывается техническая деятельность человека. Именно в это время появляется термин «инженер» (фр. ingenieur от лат. ingenium – ум, изобретательность).