Становление гражданской позиции студентов технического ВУЗа (стр. 5 )

Теоретические основы формирования
гражданской позиции студентов
технического вуза

Гражданское образование
в вузе как социально-педагогическая проблема

Модернизация российского социокультурного пространства в XXI веке отразилась на всех сферах жизнедеятельности. Переход к гражданскому обществу обозначил ряд вопросов, в том числе и воспитание гражданственности, патриотизма в условиях обновленной России.

Современные задачи развития гражданского образования в России определяются не только необходимостью социализации личности, адаптации их к жизни в меняющемся обществе, но и модернизацией российского образования как главным приоритетом его развития на ближайший период. Общее направление модернизации образования остается единым для всей страны – системные и органичные изменения в образовании с целью приведения его в соответствие с требованиями современной жизни, создание культуры и механизмов постоянного обновления образования, его целенаправленной ориентации на актуальные и перспективные потребности личности, общества и государства, на запросы страны.

В официальном документе Правительства РФ «Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года» сформулированы новые приоритеты системы образования. Один из них – готовность выпускников нести личную ответственность за собственное благополучие и благополучие общества. Достижение этого результата предполагает не только освоение обучающими социальных навыков и практических умений, обеспечивающих социальную адаптацию и мобильность выпускников к условиям меняющегося общества, но и гражданскую позицию молодых людей, их способность к быстрой смене социальных ролей, возможность активного и творческого участия в социальном процессе гражданского общества.

Гражданское общество – это совокупность неполитических отношений в обществе: экономических, социальных, нравственных, религиозных, национальных и т. д.; сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций, огражденных соответствующими законами от прямого вмешательства и произвольной регламентацией деятельности этих граждан и организаций со стороны государственной власти» [98].

в «Общественном договоре» (1762 г.) отмечает, что «государство, или гражданское общество, представляет собой единую моральную личность, жизнь которой подчинена объединению ее членов. Его целью является безопасность и благосостояние его членов» [25].

Для гражданского общества, по мнению современного ученого-социолога , характерны различные добровольные ассоциации, объединяющие граждан и выражающие их профессиональные и гражданские интересы: профсоюзы трудящихся, объединения предпринимателей, союзы потребителей, творческих работников, различные женские, молодежные, религиозные и другие организации [44].

Несомненно, жители правового государства, гражданского общества –  это граждане, для которых слова «гражданственность» и «патриотизм» представляют особую ценность, имеют смысл. Патриотизм рассматривается как «преданность и любовь к своему отечеству, к своему народу» (); а слово «патриот» означает «любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник» [62; 18].

Главенствующее место в воспитании гражданственности и патриотизма, как и других составляющих базовой культуры личности, отводится системе образования.

В российской педагогике цели и задачи гражданского воспитания нашли отражение в трудах , , и др.

Русский критик-демократ раскрывает сущность патриотизма как общечеловеческие ценности и идеалы, делающие личность членом общечеловеческого сообщества, которая пламенно желает видеть в ней осуществление идеала человечества и по мере сил своих споспешествовать этому [8].

Замечательные слова , записанные им в его дневнике «Сделать как можно больше пользы моему Отечеству – вот единственная цель моей жизни, и к ней-то я должен направлять все свои способности», определяют направление его профессиональной, творческой деятельности являются хорошим девизом в воспитании современной студенческой молодежи [97].

Советская педагогика рассматривала вопросы гражданского воспитания в аспекте общественной направленности личности, приобретения опыта коллективной деятельности. в книге «Воспитание гражданина» уделяет внимание формированию гражданской позиции ребенка, роли социальных институтов и организаций в воспитании гражданственности у подрастающего поколения.

Исторически появление понятия «гражданин» связано с возникновением полисных демократических государств в Древней Греции, гражданами которых считались лишь свободные эллины, обладавшие политическими правами. Ни женщины, ни рабы, ни иностранцы, проживавшие в полисе, не принадлежали к числу граждан. Введенное Аристотелем понятие «гражданское общество» рассматривается им как союз свободных и равноправных граждан, объединенных государством-полисом. Свободнорожденный гражданин, по Платону и Аристотелю, принадлежит государству, ощущает себя его частицей. В гражданском воспитании происходило формирование воина-патриота, полезного гражданина, способного к исполнению общественных и политических функций. В античную эпоху утверждается принцип государственности во взаимоотношениях гражданина и государства, суть которого – во взаимных обязанностях и ответственности (Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон) [27].

Первые в мировой истории примеры «гражданственного» поведения наблюдаются во времена античности. Проявления «гражданственности» были присущи политическим и общественным деятелям, рядовым гражданам в рамках специфической политической структуры греческих и италийских городов-государств (полисов). Активная гражданская позиция всего свободного населения в вопросах политического устройства государства, участия в институтах управления, формирования политического курса и т. п. являлась главным условием жизнеспособности подобных государственных образований и действенности политических систем античных полисов. Это относилось не только к античным демократиям (Афинам, Фивам времен расцвета и т. д.), но и к олигархическим режимам с преобладанием аристократии в политической системе и доминированием знати в основных институтах власти и управления. Интересы полиса как общественного и политического целого неразделимо сливались в сознании древних с частными интересами отдельных граждан. Человек, какое бы значительное положение в обществе он ни занимал, всецело зависел от государства-полиса.

Гражданин античного полиса был политическим существом – «общественным животным». Гражданам полиса была чужда идея неприкосновенности частной сферы. Частное земельное владение, например, всегда рассматривалось как часть общественного. Имело место почти полное отождествление частного и общественного, а общество, в свою очередь, было неотделимо от государства как условия существования и свободного развития социума. В этой связи не случайно у мыслителей эпохи античности отсутствует более или менее четкое разграничение понятий «политическое сообщество», «государство», «гражданское общество». Полисная система выступала своего рода гарантом сохранения свободы, экономической и политической дееспособности всех граждан государства, и в этом смысле общие интересы полиса как целого соединялись или подчиняли себе частные интересы граждан. От гражданина в период тяжких внутриполитических потрясений или военных катастроф требовались многочисленные жертвы «на алтарь Отечества»: материальных средств (в виде всевозможных «литургий» на состоятельных граждан; участия в строительстве флота, городских укреплений и тому подобное) и самой жизни (обязательная служба в армии – ополчении граждан) [53].

В России само понятие «гражданственность», равно как и «патриотизм», появились лишь в эпоху Просвещения в XVIII веке, когда в качестве основополагающей выдвигалась идея нравственности, идея гражданского служения человека. В эпоху же Древней Руси во всех литературных памятниках и летописях фигурировали такие слова, как «братство», «единство», «дружина». Таким образом, можно сказать, что формирование гражданственности в России складывалось постепенно, поэтапно, и в этом смысле можно условно выделить несколько этапов формирования патриотизма и гражданственности, которые совпадают с историческими этапами развития России.

XVIII век внес в трактовку понятий «гражданственность» и «патриотизм» существенные изменения. Писатель и историк XVIII века неслучайно произнес: «Патриотизм не должен ослеплять нас, ведь любовь к Отечеству есть действие ясного рассудка, а не слепая страсть». В унисон данным словам звучат и слова Белинского: «Патриотизм, чей бы он ни был, доказывается не словом, а делом». То есть в эпоху Просвещения на передний план выходит прославление разумного начала, эстетика гражданского долга, патриотизма и нравственной ответственности, далекой от слепой, пламенной любви, которая сродни языческому поклонению.

XIX век ознаменовался подъемом революционно-демократического движения, публицистической мысли, поэтому многие ведущие литературные критики и писатели того времени в качестве синонима слову «патриотизм» приводили слово «героизм», а само понятие героического стало фразеологизмом. Так, известный публицист и критик первой четверти XIX столетия писал том, что наш героизм рождается не в подвигах военной доблести, а только в подвигах мужества гражданского, в подвигах настоящего патриотизма. Другой тенденцией этого периода в развитии гражданственности и патриотизма стало связывание патриотических идей с идеями гуманизма, человеколюбия и непротивления злу насилием (, ). Так, Достоевский по этому поводу отмечал, что чем более мы будем национальны, тем более мы будем европейцами (всечеловеками). Подобный авторский неологизм («всечеловеки») напрямую связан у Достоевского с идеями гражданственности, человеколюбия, отстаивания независимости своей нации. Во второй половине XIX века революционно-демократические идеи достигли своего апогея, и вся просвещенная Россия буквально взывала к гражданским чувствам своего народа.