Глобализация и глобальность: химера и истина (стр. 24 )

Православное богословие веками разрабатывалось благодаря внутреннему безмолвию, которое создавало условия для уклонения от чуждых влияний мира сего и для познания подлинного духовного опыта. Свидетельство Православной Церкви в современном мире будет верным себе и убедительным, если опять будет идти от молчания и исихии. Среди тех неразрывных пут, которыми оплела изощрённым образом весь мир современная глобализация, единственной надеждой для человека остаётся созидательный прорыв, который может быть порождён православным исихазмом. Этот прорыв поможет выявить истинное человеческое лицо в безличном обществе глобализации. Противостояние Православной Церкви активной глобализации – это исихастская глобальность.

Истинная человеческая личность всемирна. И . Такими личностями были святые Церкви. В личности святого освящается весь мир целиком. И в исключительно святой личности, в Богородице, обретается, как отметила православная гимнография, «всемирная радость»[290] и «всемирная слава»[291]. Если взглянуть на онтологическое содержание человеческой личности, не рассматривая её в этой безмерной глубине, то нельзя правильно понять христианство. Нельзя пережить верно таинство Церкви.

Православная Церковь в своём богословском и аскетическом Предании, которое в сжатом виде представлено в Божественной литургии, сохраняет открытой эту обращённость к будущему, чего нельзя сказать о западном богословском предании. Своевременные положения православного богословия и аскетики, такие как учение о реальном общении Бога с миром, кенотическая любовь, которая увенчивается любовью к врагам, исихазм, который сохраняет приоритет личности, становятся единственной предпосылкой для восстановления потерявшего себя христианского мира.

На Божественной литургии верующий переживает общение с Богом и со всем миром. Он участвует в кенотической любви и учится прилагать эту любовь ко всем. Он открыт вечности, избавляет от тления тварность и переживает всемирность. Божественная литургия, как и всякое церковное последование с прошением «о мире всего мира», подаёт соответствующие силы (понуждает) для правильной жизни верующих. Так человек раскрывает в себе истинную личность и становится всемирным человеком. Так он уже соответствует не только сокровенному человеческому стремлению ко всемирности, но и противостоит смертельному страху, угрожающей человеческой личности опасности глобализации.

Всё нáзванное является достоянием («неприкосновенный запас») Православной Церкви. Здесь обретается как важность, так и ответственность Церкви за целый мир. Свидетельство Православия заключается не в какой-то гипотезе, но имеет вселенскую и всемирную важность. Это свидетельство, которое проистекает из его (Православия) специфики как Вселенской и Апостольской Церкви. Одновременно это свидетельство необычайно актуально для нашего времени. Это свидетельство, которое должно быть явлено сегодня, чтобы осталась надежда на будущее.

Истина Православной Церкви свидетельствуется не из эфира, но из сердец православных. Оно не относится к воспоминаниям о прошлом, но к живой деятельности в настоящем. Сегодня, когда мир смотрит на всё с позиции денег, управляется прибылью и обоготворяет деньги, свидетельство Православия должно осуществляться в презрении к деньгам, в свержении этого ложного бога. Это свидетельство должно дать в первую очередь православное монашество, но также и вся полнота Церкви.

Если мир совращён и верит, что всё покупается за деньги, необходимо показать истинные способы жизни, такие как православное общежительное монашество или традиционная семья, которые живут, не завися от денег. Необходимо также объяснить, что за деньги можно купить только «малое и дешёвое», тогда как «самое необходимое и поддерживающее нашу жизнь» является общим для всех[292]. Деньги всего мира и сам мир – ничто в сравнении с достоинством одного единственного человека, одной единственной человеческой души (Мф. 16, 26). Осознание этой истины отводит опасность обезценивания личности, в которой оказывается человек, одержимый духом денег, и выдвигает вперёд человеческую личность, которая, казалось, уже совсем исчезла в вихре глобализации, открывая ей горизонт глобальности.

[1] παγκοσμιóτιτα

[2] κατ’ ἐικόνα καὶ καθ’ ὁμοίωσιν Θεοῦ

[3] προσωπικῆς κοινωνίας

[4] τὶς ἀρχές

[5] τὶς ἀξίες

[6] τῆς ἀλήθειας τοῦ προσώπου

[7] ἡ καταξίωση τής μέσα στήν ᾿Εκκλησία

[8] διαχρονική

[9] πλατύνεται

[10] τὸ θεανθρώπινο εἶναι

[11] ἀπρóσιτη – букв. недоступный, недосягаемый

[12] Показательно описание глобализации как американского ответа «на попытки европейцев и японцев сидеть за одним столом переговоров с США». Глобализация: новая фаза интернационализации экономики. Мифы и реальность. Афины. 1999. С. 68.

[13] Свт. Василий Великий. Беседа на Пс. 14. PG 29, 276A. В рус. переводе: «Деньги, получив начало скорого приумножения, до безконечности более и более приращаются. Все возрастающее, как скоро достигнет свойственной ему величины, перестает возрастать. Но серебро лихоимцев во всякое время по мере его продолжения само возрастает».

[14] προσχωρήσει σὲ μιὰ νέα

[15] См. напр.: Albrow M. Auf dem Weg zu einer globalen Gesellschaft. Perspektiven der Weltgesellschaft. Hrsg. Beck U. Frankfurt a/M. 1998. S. 422-423.

[16] Глобализация: великая химера. Афины. 1999. С. 53.

[17] ἡ συνοχὴ – сплочённость, спаянность.

[18] τοὺς ἰσχυροὺς

[19] δίκαιο τοῦ ἰσχυροτέρον

[20] κινωνία ἑτεροτήτων

[21] ἡ«συγχώρηση» ὅλων τῶν ἀνθρώπων

[22] ἡ κοινωνία

[23] См.: Православное богословие и общественная жизнь. Фессалоники. 1996. С. 180-181.

[24] τὸ καθολικὸ πρόσωπο

[25] αυτοθεώσις

[26] ἐσχαλογικῆ ενὸτητα

[27] «Не в какой-то части природы образ Божий, и не в чем-то из созерцаемого по этой природе благодать — но по всему роду человеческому равно распространилась таковая сила». Свт. Григорий Нисский. Об устроении человека. PG 44, 185C.

[28] «Естество и время обновляются» (отпуст 2 Июля, память положения риз Пр. Богородицы).

[29] Ср.: «В познании и всяком чувстве» (Филип. 1, 9).

[30] μέτοχος τῆς καινῆς κτίσεως καὶ κοινωνὸς τῆς ᾄκτιστης ζωῆς

[31] так пишет об этом: «Иначе говоря, духовный человек из трех (частей) состоит: благодати Духа Небесного, души словесной и земного тела». Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих. 1, 3, 43.

[32] «Ибо сущии в теле сем воздыхаем отягчаеми, понеже не хощем совлещися, но пооблещися, да пожерто будет мертвенное животом» (2 Кор. 5, 4).

[33] κενωτικὰ

[34] Теперь мы знаем, что по данным биологии все люди, независимо от нации и расы, имеют 99,9% общих элементов генетического кода.

[35] Ср.: Архимандрит Софроний. Святой Силуан Афонский. Эссекс (Англия). 1999. С. 312-313.

[36] καὶ την κενωτικὴ πορεὶα

[37] «...не восхищением непщева быти равен Богу, но себе умалил, зрак раба приим». (Филип. 2, 6-7). Ср. Гал. 3, 13.

[38] ἡ ἀνθρώπινη ψυχὴ

[39] ὁ ἀνθρώπινος λόγος

[40] ἡ ἀνθρώπινη ἐνέργεια

[41] ἡ ἀνθρώπινη θέληση

[42] Преп. Исаак Сирин. Послание 4. Преподобного Исаака Сирина обретенные аскетические сочинения. Изд. И. Специерис. Афины. 1895. С. 387. (на греч. яз.)

[43] Знаменитая формула свт. Григория Богослова. Послание 101. PG 37, 181C-184A.

[44] «Ибо человек, сей больший мир в малом, совпадение всего, возглавление Божиих творений». Свт. Григорий Палама. Омилия 53, 35. Эти слова выразительно поясняются у преподобного Никодима Святогорца: «Посему поставил Бог его (человека) как бы мир, не малый внутри великого, как говорил древний физик Демокрит, и как полагали другие философы, понявшие человека только как микрокосмос... но поставил человека Бог как бы неким великим миром внутри малого» (Совещательное руководство. Афины. 1991. С. 39). «ὁ μείζων ἐν μικρῷ κόσμος».