Жизнестойкость личности (стр. 11 )

Модус обладания по своему содержанию близок первому способу жизни по , Д‑мотивам по Маслоу, адаптационной жизненной программе по . Люди стремятся к выгоде, удобству, усилия – только для личного благополучия. Важнейшим «подкреплением» смысла жизни являются либо полученные «блага», либо общее чувство удовлетворенности человека тем, как он строит свою жизнь», – отмечает ‑Славская [2].

Модус социальных достижений связан с ориентацией человека на самореализацию, но это может быть и стремление к власти. Этот жизненный мир может быть миром псевдосамореализации, что отражено в работах А. Адлера, , ‑Славской.

При обсуждении романа Р. Сенчина «Елтышевы», критик Лев Пирогов приходит к следующим выводам: «Семейство Елтышевых – метафора национального упадка, это понятно. Причина этого упадка – отсутствие воли к жизни. Воли к жизни нет, потому что ее подменило стремление к благополучию, а ради благополучия не сделаешь того, что сделал бы ради самой жизни. В результате стремления «жить лучше» не хватает даже для того, чтобы просто жить [126].

Модус служения описывается такими параметрами, как свобода, ответственность, нравственность, любовь, творчество. Такой жизненный мир можно назвать трансцендентным, так как человек может выйти за пределы наличного бытия, встать над обстоятельствами.

В своей работе «Искусство любви» Э. Фромм подчеркивал, что наивысшей жизненной силой человека является «давание одного человека другому свою радость, свой интерес, свое понимание, свое знание, свой юмор, свою печаль – все проявления того, что есть в нем живого. Этим даванием своей жизни он обогащает другого человека, увеличивает его чувство жизнеспособности». Э. Фромм отмечал, что при таком самоосуществлении человек чувствует «себя уверенным, способным на большие затраты сил, полным жизни и потому радостным» [169].

С этим высказыванием Э. Фромма перекликаются точка зрения К. Левина: «жизнь человека в большей степени представляет собой трансцендирование и в меньшей степени адаптацию». Анализируя эти слова , отмечает, что структурой бытия является время, время трансцендирования принципиально отличается от времени адаптации. Адаптация есть движение в одном времени, а трансцендирование – движение через времена. Прагматический смысл этого движения в том, чтобы создать более тонкую, точную и целостную дифференциацию реальности воспроизводства жизни, дифференциацию и интеграцию нового содержания и средств [102].

Взаимосвязь высокого уровня жизнестойкости и таких особенностей личности, как социальная направленность, высокая степень вовлеченности, была выявлена при исследовательской работе с врачами – клиницистами. Группа этих личностных образований была связана с типом профессиональной направленности – служением [152].

Каждая ситуация жизни задает человеку условия для выживания, адаптации, самореализации. Опираясь на свои смыслы, ценности, значимые установки, он делает выбор в определенном векторе деятельности, определенном поступке.

Вопросы выживания – жизни, адаптации – самореализации тесно связаны с индивидуальными, ситуационными, моральными аспектами проявления жизнестойкости, актуализации тех или иных ценностей, смыслов. Идея многоаспектности моделей жизнестойкости подразумевает, что люди могут различным образом реализовывать свой потенциал развития, не только в зависимости от своих индивидуальных особенностей, но и от особенностей ситуации, но самое главное, от особенностей построения взаимоотношения с окружающим миром.

В книге и при анализе произведений и его переписки с братом обращается внимание на рассуждение великого писателя о роли «внутреннего содержания» и жизненных навыков, врожденных свойств на способность человека жить. « понимает, раздумывая над своим характером, что чем больше в человеке внутреннего содержания, тем «краше ему угол в жизни». Для него страшен диссонанс, неравновесие, которое ему представляет общество. Он считал, что «… с отсутствием внешних явлений, внутреннее возьмет слишком опасный верх. Нервы и фантазии возьмут очень много места в существе. Начинаешь бояться жизни». Достоевский по‑хорошему, доброму завидует своему брату: «Счастлив ты, что природа обильно наделила тебя любовью и сильным характером. В тебе есть еще здравый смысл и блестки бриллиантового юмора и веселости. Все это спасает тебя»» [48, 87].

Можно говорить о возможном снижении жизнестойкости личности человека при рассогласовании в функционировании уровней психики.

Каждому человеку в поисках смысла жизни приходится выбирать или программу адаптации, или программу самореализации, или метаться между двумя программами. Редко кому удается гармонично сочетать оба типа жизненных программ [97]. Жизненная активность личности может снизиться при переживании того, что программа адаптации не способствует самореализации, и проявляться в переживании смыслоутраты, в биографических кризисах [17, 18].

Значимость интегрированности всех психологических составляющих, способов реализации своих смыслов подчеркивает ‑Славская: «Если основные жизненные отношения личности интегрированы, отвечают ее исходным намерениям, то ее позиция характеризуется целостностью, целенаправленностью, гармоничностью. Если основные отношения не связаны между собой, а способ их осуществления не соответствует им, то такую жизненную позицию можно назвать неустойчивой, неопределенной, а личность – неуверенной. Такая личность не готова к жизненным переменам, неожиданностям, жизненным трудностям» [2].

Несмотря на собственные психофизиологические данные и социальные условия, которые, несомненно, влияют на формирование интересов и характерологических черт, приобретаемых навыков и умений, взрослый человек имеет возможность, влиять, так или иначе, на ход своей жизни, на особенности взаимодействия с окружающей реальностью. Именно личностные качества являются доминирующими, ведущими в проявлении такого феномена, как жизнестойкость. Значимость данного уровня связана с созданием личностно‑значимых смыслов и мотивацией к реализации этих смыслов в своей жизни.

В своей книге «Личность: мифы и реальность» отмечает: «В каждом отдельном человеке биологическая природа присутствует по законам жизни и смерти. В психике человека все функции имеют биологические предтечи… социально‑исторические условия выпестовали человека как сознающего себя и развивающегося интеллектуально и нравственно, участвующего в создании поля общественного сознания… следует принять факт, что в каждом человеке биологическое и социальное сочетаются помимо типического еще и уникальным образом» [114].

Особенности содержательного и поведенческого аспектов жизнестойкости личности индивидуальны в зависимости от всей уникальности психики, жизненного опыта и взаимодействия с окружающим миром конкретного человека. Феномен жизнестойкости развивается как личностная структура и социален по своей сущности, так как связан с «циркуляцией смыслов» в обществе, усвоением и включением в свое личностное пространство культурных форм и образов.

Глава 3. Социально‑культурный аспект феномена жизнестойкости

3.1. Социокультурная среда как фактор развития личности человека

В XX в. одно из лучших объяснений социальной сущности личности осуществлено в рамках культурно‑исторической теории , согласно которой личность не «созревает» из внутренних предпосылок, а «формируется», достраивается на биологическом фундаменте той системой общественных отношений, в которых развивается человек.

По мнению , социальная ситуация оказывает решающее влияние на развитие ребенка: влияния языка, овладение предметами, система отношений со взрослыми и сверстниками. В более позднем возрасте от социального контекста воспитания ребенка зависит процесс формирования образа мира. Поэтому очень важно, чтобы программы обучения были наполнены культурными и историческими контекстами и параллелями [44].

В социальной системе существуют все связи и отношения человека с другими людьми и их общностями, обеспечивающие необходимые условия его существования и развития. В то же время сам человек является компонентом социальной системы. Личность как член общества включена (сознает она это или нет) в систему общественных отношений. Ее мотивы, стремления, установки, привычки зависят от того, каковы ее объективные отношения к производству, обмену и потреблению, какими гражданскими правами она обладает, как включена в политическую и идеологическую жизнь общества [101].

Первым исследователем, кто постарался связать личностные характеристики с социальными условиями, показать зависимость проявлений человека от мировоззрения и окружения, был отечественный психолог Александр Федорович Лазурский (1874–1917). разделил психику человека на эндопсихику и экзопсихику. Эндопсихика больше связана с нервными процессами и особенностями темперамента человека. Экзопсихика зависит в первую очередь от условий жизни, воспитания и отношения личности к внешним объектам (природе, вещам, людям, искусству, религии), а также к собственной душевной жизни.

В зависимости от сочетаний свойств эндопсихики и экзопсихики, люди могут или подчиняться среде, или умело в нее вписываться и использовать для своих целей, или влиять на эту среду, включаться в процесс творчества жизни.

«Наконец, на наивысших ступенях дело доходит до того, что человек, увлекшись какой‑то идеей, готов пожертвовать для нее не только своими чувственными влечениями, своими материальными выгодами и удобствами, но и своей жизнью» [90].

Американский психолог Эрих Фромм (1900–1980) как представитель гуманистического направления, утверждал, что поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный, конкретный момент истории. Он был убежден, что потребности человека в ходе истории изменяются, а социальные системы оказывают влияние на выражение этих потребностей. С точки зрения Э. Фромма, личность человека – это продукт динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний. Он также сформулировал теорию типов характера, основанную на социологическом анализе того, как люди в обществе активно формируют социальный процесс и саму культуру. Э. Фромм писал, что «здоров индивид или нет – это в первую очередь зависит не от самого индивида, а от структуры данного общества» [168].