Жизнестойкость личности (стр. 12 )

‑Славская отмечает наличие взаимосвязи между нравственной жизнью общества и особого личностного напряжения: «Чем менее нравственна окружающая жизнь, тем больше жизненной стойкости, личного мужества требуется от человека» [2].

Бызов, анализируя особенности современной социокультурной ситуации в России, обращает внимание на то, что последние десятилетия, когда огромная часть нашего населения переориентировалась на ценности общества массового потребления, оказались разрушительными для русской культуры едва ли не в большей степени, чем вся советская история с ее дистанцированием от «старого мира».

Духовность перестала быть монополией народа как целостной общности, а стала в первую очередь прерогативой личности. Произошла девальвация таких ценностей, как долготерпение и непритязательность, которые стали восприниматься современной частью общества со знаком минус» [34].

Человек, с одной стороны может воспользоваться социальным ресурсом для поддержания своей жизнестойкости, с другой стороны, как активный член общества, увеличивает этот социальный ресурс, своим личностным вкладом. Это можно сказать о людях великих свершений, деятелей науки, искусства, о людях, оставляющих свой след на земле в виде добрых воспоминаний, значимых дел.

Роль социокультурной среды в развитии личностных качеств ребенка подчеркивается в таких словах: «В ребенке заложены огромные потенциальные возможности. И то, как он их сможет реализовать, какой личностью станет, зависит от общества и его культуры, системы воспитания и обучения» [142].

Несомненным является факт наличия множества норм и правил в человеческом сообществе, но цель у них одна – трансляция «успешных» способов поведения [69].

В работах основой к пониманию взаимосвязи личности и социума является категория «социально‑исторический образ жизни», которая позволяет провести анализ развития личности на пересечении координат исторического времени, социального пространства и индивидуального жизненного пути личности [21].

3.2. Культура как ресурс развития жизнестойкости личности

Понятие «культура» происходит от латинского слова cultura, что означает культивировать, или возделывать почву, а иногда также как воспитание и развитие. Платон определял культуру как руководство к изменению всего человека в его существе.

Современное понимание слова культура имеет четыре основных смысла:

1) общий процесс интеллектуального, духовного, эстетического развития;

2) состояние общества, основанного на праве, порядке, нравственности, совпадает со словом «цивилизация»;

3) особенности образа жизни какого‑либо общества, группы людей, исторического периода;

4) формы и продукты интеллектуальной, и прежде всего художественной деятельности, таких, как музыка, литература, живопись, театр, кино, телевидение [84].

Культура проявляется в обычаях и традициях, в групповых убеждениях, в обрядах, в мифах, в символах, в морали, в способах мышления, в языке, в стандартах, в законах, в искусстве, в архитектуре, в технологии и т. д.

Культура предстает перед каждым из нас в момент появления на свет как «вторая природа» – жизнь, созданная людьми, она имеет свои модальности, свои группы свойств, воплощающие в себе ее создателя – человека конкретного исторического времени… Может быть культура – это та всеобщность, которая позволяет преодолеть разорванность и недолговечность человеческого бытия?», пишет [1].

Роль культурной среды в развитии жизнестойкости человека связана с созданием значимых ценностей, идеалов, которые являются опорой внешней, а затем уже и внутренней в решении человеком жизненных задач. А чтобы включить ценности и идеалы в свои внутренние опоры, важно, чтобы человек имел возможность к ним приобщиться, чтобы появилась возможность полноценного развития его личности, когда, по словам , – «культура становится природой человека» [144].

Отношения человека к человеку регулируются тем идеалом, который существует в культуре и персонифицируется в действиях конкретных людей в конкретных обстоятельствах жизни [1].

в своем труде «Человек и мир» отмечал, что «исторически происходит изменение идеалов: этика стоиков предполагала мудрость самообладания, стоики и Спиноза прославляли идеал мудреца. Греческая концепция любви (эроса) выступает как стремление низшего к высшему, более совершенному. Августинское (и спинозовское) представление предполагает совпадение движений снизу вверх и сверху вниз. Христианство (Лев Толстой) предполагало идеал любви к святости (святые и кающиеся грешники). Ницше проповедует любовь к сверхчеловеку, образцом идеалов Возрождения оказался героический энтузиазм Джордано Бруно. Пуританство возводило в добродетель «сухость», черствость и безжалостность к людям (Кальвин), считая силу страсти источником тяжких прегрешений. Ценности и идеалы непосредственно связаны с культурой, воплощаясь в ее продуктах.

Продукты культуры представляются как «резервуары», в которые человек на протяжении истории откладывает, сохраняя, все лучшее. Человечество – это совокупность людей, связанная продуктами культуры, их деятельности, каждый из которых имеет свой смысл лишь во взаимодействии» [142].

«Восемнадцатый век – заповедник идей,

Век строительных бумов, публичных смертей,

Хор имперских побед, золотое собранье

Древнегреческих грез, древнеримских затей»,

– пишет современная Санкт‑Петербургская поэтесса Н. Гранцева. И все перечисленное связывает людей одной культуры исторической и эмоциональной памятью.

Однако, как отмечает У. Джеймс, содержания культуры – идеалы, смыслы и ценности – могут наделять жизнь смыслом, но лишь в том случае, если человек вкладывает свои силы в дело их осуществления. Отчуждение проявляется в неспособности людей распознавать смыслы и ценности как возможности, существующие в реальных ситуациях [54].

По словам ‑Славской, «хотя ценности культурные носят общечеловеческий характер, они не присваиваются многими людьми, не становятся достоянием их жизни. Воспитывать духовность, нравственность человека почти невозможно через его сознание, если это сознание не имеет «резонатора» в сфере чувств. Источником бездуховности нужно искать там, где нет точек соприкосновения между обыденным и возвышенным в жизни» [2].

В настоящее время современные исследователи развивают идеи культурно‑исторической психологии, заложенные в работах , , и их последователей. Осуществляется переход от «анализа «сознания вне культуры» и «культуры вне сознания» к постижению тайны взаимопереходов, преобразований социальных связей в мир личности и «сотворения личностью из материала этих связей миров человеческой культуры» [15].

Каждая культура наполнена образами, которые могут становиться духовной опорой; в каждой культуре существуют традиции, которые дают чувство стабильности людям, проникнутыми данной культурой.

Это все имеет важное значение для развития жизнестойкости личности в любом возрастном периоде.

Роль эпоса. Каждая культура несет память о своих героях. С незапамятных времен, человек, совершивший подвиг, приближался к богам. Но он оставался человеком и самим фактом своего существования говорил людям о возможности возвыситься, о надежде [108]. и в книге для родителей отмечают значимость роли возвышенно‑романтических, героических идеалов в период формирования личности ребенка, которые дают ему психологическую опору, силу жить. Однако герои должны быть не только сказочными, историческими, но и современными. Иррациональная, глубинная, архитипическая потребность в романтической героике не должны вступать в конфликт с общественными установками. В этом случае психика теряет точку опоры [108].

О психологической роли праздников в жизни человека, в упорядочивании для него этой жизни, в способности праздников играть психотерапевтическую роль для человека написано в книге , , «Психология праздника» [48].

Авторы показывают, что в праздниках был отражен ритм жизненного цикла. Эта цикличность жизни очень значима для возникновения у человека чувства устойчивости. Единый ритм важен для гармоничного формирования душевной организации подрастающего человека, что замечательно отражено в произведении И. Шмелева «Лето Господне». «Праздник закреплял в душе ребенка навыки видеть смысл всего происходящего. В мире праздничного годового круга смерть преодолевается, повседневные предметы и вещества видятся как чудесные, наполненные светом, святые. Праздник формирует картину цельности мира, служит сущностной взаимосвязью событий и явлений» [42].

Взрослому человеку сохранившиеся воспоминания праздника из детства, а также чувство продолжение этого праздничного цикла в жизни, придает стойкости при переживании жизненных невзгод, несет психотерапевтический эффект. Как помогло это самому Ивану Шмелеву выжить вдали от Родины.

Авторы отмечают, что советские праздники во многом опирались на традиционную народную культуру, а для православной культуры было свойственно проявить готовность к преодолению трудностей, чтобы приобщиться к празднику.

Таким образом, праздничная культура утверждает жизнестойкость «повседневную», связанную с чувством стабильности, с готовностью преодолевать «годовой круг», спокойствием в переживании событий жизни и смысловой определенностью этой жизни. Героический эпос способствовал развитию готовности к «восхождению», включением в экстраординарные события со всей верой и ответственностью за выполнение значимого дела.

Народная культура в виде пословиц и поговорок является важной частью народной педагогики, а также несет в себе психотерапевтические функции. Русская народная сказка является своеобразным проводником в мир культурных ценностей, а также своеобразным руководством к действию, ибо в ее содержании заложены характерные для данной культуры модели поведения.

Несомненным является факт наличия множества норм и правил в человеческом сообществе, но цель у них одна – трансляция «успешных» способов поведения.