История и философия науки (стр. 34 )

Гениальность и интуиция. Гений не просто сверхчувствительный человек, своеобразный экстрасенс в сфере творчества. У него многое идет не от избытка чувств и чрезмерных способностей. Это чаще всего просто приписываемые ему качества. Люди склонны упрощенно объяснять необычное и измерять его привычными мерами. Однако «сверхдостижения» высших умов являются, скорее, необычным сплавом обычных человеческих способностей. Впрочем, это не исключает и наличия у них редкостных умений. Но исключительные способности, например, абсолютный слух у композитора, дар полиглота у ученого и т. п., могут у гения быть, но могут и отсутствовать.

Если такие способности у гения есть, то они только одно из достоинств. Но никакое из этих отличий не исчерпывает дар гениальности, как об истинном величии полководца полностью не говорит ни одно из выигранных им сражений. Другими словами, в категории «больше - меньше» понятие «гений» не укладывается, оно содержит новое качество.

Если бы в гении видели только необычное, неординарное, то тогда эстетическая категория возвышенного была бы, кажется, наиболее подходящей для выражения сущности гениальности. Однако эту сущность с успехом можно сочетать и с категориями прекрасного, героического и, нередко, трагического.

В зарубежных психологических исследованиях существуют целые «списки способностей творческой личности». Вот один из них, наименее стандартные. Первый принадлежит американским психологам Э. Торренсу и Л. Холлу. По их мнению, особенностями гениальных личностей являются:

1.  «Способность творить чудеса», под чудесами понимается не нечто сверхъестественное, а действия, «выходящие за рамки обычных, естественных явлений, но не противоречащие законам природы». Так, например, внезапные вспышки озарения не противоречат логике и разуму, но лежат за пределами логически разумного.

2.  Высокая степень проникновения в нужды и потребности других людей - так называемая эмпатия.

3.  Ореол исключительного, его носители способны вдохновлять и внушать веру в свои силы всем, кто с ними общается. Эта способность связана с умением сопереживать, с интуицией, дружелюбием и оптимизмом.

4.  Способность разрешать конфликты, особенно в тех ситуациях, когда они «не имеют логического решения». Обладание этой способностью, возможно, связано с тем, что высокоодаренные, творческие личности соединяют в себе множество прямо противоположных черт: «Они более мужественны, и в то же время более информированы, более конформны, и в то же время более нонконформны, более автономны и более зависимы, более серьезны и больше склонны к игре, более робки и более бесстрашны, более уверены в себе и более склонны к сомнениям в своих силах, более восприимчивы и более самостоятельны по сравнению с менее творческими коллегами. Они интегрируют полярные противоположности в своем мышлении и потому обладают необъяснимой способностью решать проблемы, которые, казалось бы, не поддаются логически разумному разрешению».

5.  Наличие чувства грядущего, яркое и образное его представление, что связано с их богатой фантазией и интуицией.

6.  Способность к трансцендентальной медитации («сидхи»). На санскрите слово «сидхи» означает «совершенство». Главная цель такой медитации - добиться состояния просветления, самореализации и совершенства.

Э. Торренс и Л. Холл указывают на интересную способность творческих личностей. Они приходят в восторг, ознакомившись с новым методом решения проблемы, и предлагают свои модификации, идеи и новые ее приложения, в то время как менее творческие личности, скорее, направлены на поиск недостатков, критику, а не на выявление дополнительных возможностей.

Гений - это умение проявлять универсализм в каждом ответственном творческом моменте, выразить «бесконечное в конечном», направить в нужный момент весь творческий потенциал в едином направлении. Сущность гения в области науки и искусства можно определить как органическое слияние высочайшего интеллекта, способность к глубокому постижению истины, волевой целеустремленности и интуитивной проницательности и богатства чувств (прежде всего чувства нового), проявившихся в высокопродуктивном творчестве, результатом которого являются вершинные научные и художественные достижения гуманистического содержания.

Ученые часто делятся на тех, кто знает, что нужно, и тех, кто знает, как сделать то, что нужно. Гении в большинстве случаев часто соединяет эти качества. Но это умение не заказано и таланту. И уж вряд ли можно согласиться с Ю. Мейером, считающим, что талант действует обдуманно, а гений - бессознательно.

Известный советский биолог В. Фролькис писал: «Современная наука еще далека от того, чтобы понять, почему один человек гениален, а другой примитивен». Тем не менее исследователи высказали много интересного, нужного и поучительного, что, несомненно, можно использовать в трудном деле поиска и воспитания талантов, из среды которых может выдвинуться гений.

4.2. Социокультурные и индивидуальные начала научного творчества

Источники научного творчества. В истории философии понимание природы творчества всегда связывалось с объяснением субстанции и механизмов творческой активности. В ответах на вопрос о том, что является необходимой предпосылкой и импульсом творческой активности и как она вообще возможна, в истории философской мысли можно найти указание на три возможных источника: Бог (Платон, Г. Гегель, и др.), Природа (Эпикур, Б. Спиноза, А. Бергсон и др.), Человек (Гельвеций, К. Маркс, Ж.-П. Сартр и др.).

В механизмах творчества, как отмечает современный отечественный исследователь 1, объединялись такие способности человека, как интуиция, воображение, фантазия. Одни мыслители объясняли их через усмотрение с помощью «очей разума» очевидных истин (Р. Декарт, И. Кант, Э. Гуссерль), другие, напротив, противопоставляли эти способности разуму и логике, видели в них способ непосредственного усмотрения сущности вещей – знак божественного откровения и благодати (Блаженный Августин, А. Шопенгауэр, Э. Жильсон и др.). Третьи вовсе отказывались рассматривать данный механизм, особенно в рамках научного познания, относя его к области иррационального, а значит, недоступного для рационального научного анализа (К. Поппер).

Тем не менее, плюралистичность жизни и развития современного общества во всех его проявлениях не позволяет отвергнуть ни одну из обозначенных выше концептуальных позиций. Но, очевидно, в этом случае необходимо представить веские основания для рассмотрения природы научного творчества как системы, сочетающей в себе элементы божественного (трансцендентного, иррационального), человеческого (социокультурного), природного (среда обитания человека). Кроме того, анализ системы, порождающей процесс научного творчества, не может не учитывать момента, связанного с особенностями функционирования данной системы в рамках науки, накладывающей свой отпечаток на специфику творчества в рамках научного познания.

Научное познание представляет собой не только одно из возможных направлений в постижении мира, в котором живет человек, но оно является одной из движущих сил общественного прогресса, которая в значительной степени определяет содержание всех сфер жизнедеятельности социума. Целый ряд исследователей отмечали сложную цепь взаимосвязей науки с иными сферами человеческого знания и жизнедеятельности. Так, например, в работах известного французского философа А. Койре с очевидностью было показано, что:

а) научная мысль никогда не была полностью отделена от философской мысли;

б) великие научные революции всегда определялись катастрофой или изменением философских концепций;

в) научная мысль – речь идет о физических науках – развивалась не в вакууме; это развитие всегда происходило в рамках определенных идей, фундаментальных принципов, наделенных аксиоматической очевидностью, которые, как правило, считались принадлежащими собственно философии2.

Но, очевидно и то, что на становление научного знания оказывает свое влияние не только философия, но и экономические, политические, культурные и иные факторы, под воздействием которых формируются многие научные гипотезы, теории, метафоры и модели. Это влияние не является односторонним, а скорее взаимно детерминирующим. Как отмечал в своем докладе «Влияние современных научных идей на общество» известный физик, лауреат Нобелевской премии : «История неизменно показывает, что практически любое крупное научное открытие или теория влияет на развитие цивилизации нашего общества.

В особенности это хорошо видно из следующих примеров. Казалось, небольшие по своим масштабам и вначале малоэффективные открытия, сделанные в продолжение прошлых двух веков Франклином, Гальвани, Эрстедом и Фарадеем в области электричества, и их теоретическое обобщение, сделанное Максвеллом, привели к современной электротехнике, на которой в основном зиждется быт и промышленное производство современной цивилизации.

Не менее ярко роль науки проявилась в изучении радиоактивности, открытой Беккерелем в 1896 г. Сперва его открытие воспринималось как любопытное, но малозначащее явление природы. Исследования супругов Кюри и Резерфода показали, что это явление имеет фундаментальный характер и связано с процессами, происходящими в ядрах атомов. Со дня открытия этого явления прошло менее 100 лет, а оно уже дало человечеству наиболее мощный источник энергии, которому предстоит решить глобальный кризис, связанный с истощением электрических ресурсов»3.

Наука как социокультурный феномен, социокультурные детерминанты научного творчества. Фиксация моментов взаимной детерминации, взаимодействия науки и иных проявлений человеческой жизнедеятельности позволяет говорить о науке, как об открытой системе, которая погружена в общество и связана с ним сетью обратных связей. Как отмечает О. Тоффлер: «Наука испытывает на себе сильнейшее воздействие со стороны окружающей ее внешней силы, и развитие науки, вообще говоря, определяется тем, насколько культура восприимчива к научным идеям»4

В этой связи наука обретает социокультурный смысл. Он состоит в том, что общество оказывает свое влияние на становление и развитие науки, научного творчества посредством формирования спроса на определенные научные разработки, путем осуществления их финансирования, предоставления необходимых науке технических и иных познавательных средств, приспособлений и т. д. Кроме того, уровень развития самой науки, ее открытия и возможности их применения оказывают свое воздействие на развитие технологий, техники, производства, экологию и другие сферы культуры и жизнедеятельности общества.