Гуманизация социально-экономического развития как системное проявление его всеобщего родового «начала» (стр. 4 )

Люди сами делают свою историю, являясь первой предпосылкой возникновения общества. Но эта истина является таковой лишь в той мере, в какой сама естественно сложившаяся родовая общность людей явилась первой предпосылкой, «первой великой производительной силой»[18, ч. 1, с.485] производства людей как людей. Именно потому, что история делается всеми людьми вместе, главное условие их существования составляют надындивидуальные формы организации в некоторую целостность, которая и называется обществом.

Необходимость совместной деятельности по отношению к каждому индивиду выступает как власть, как жизненная необходимость, которая проистекает из внутренней организации и обеспечивает упорядоченность, регулирующее воздействие на их жизнь. Непосредственная власть общества, как коллективная сила организованного совместного существования людей предопределяет возникновение и существование у них общественных свойств, составляющих их социальное качество, которое и делает возможной их коллективную жизнь. Удачно, на наш взгляд, эту мысль конкретизирует следующее высказывание: «Коллективизм, по-видимому, есть высшая категория по отношению к индивидуальному, ведь вступая в коллективные отношения, личность должна смирить свою индивидуальность, чем-то пожертвовать, чтобы стать приемлемой для общения. Можно заключить, что если индивидуализм проявляется естественно, то для пребывания в коллективе от личности требуется подготовленность в нравственном отношении, необходимы усилия для самосовершенствования и самодисциплины»[19, с. 130-131]. Власть общества, его внешние требования к внутренним социальным качествам человека проявляются в нём, по меткому выражению , «как власть духа над своеволием страстей». Общество изначально как системное образование есть непосредственная производительная сила человека как человека. Следовательно, развитие человека и развитие общества – это две стороны одного и того же процесса – производства и воспроизводства действительной жизни.

Печать двоевластия отмечена на облике человека – власти природы и власти общества. Поэтому производство непосредственной жизни выступает в качестве двоякого отношения: в качестве естественного и общественного. То есть сама жизнедеятельность имеет двойственный характер: с одной стороны – это природная жизнедеятельность, результатом которой является человек как природное существо, с другой – общественной, продуктом которой выступает его духовное качество. Поэтому мотив жизнедеятельности суть само её противоречие: с одной стороны он есть проявление природной активности жизненных сил человека, с другой – их ограничения духовными силами. Как природная жизнедеятельность она должна быть целесообразной, т. е. базироваться на естественных законах природы, носить рациональный характер, связанный с соотношением результатов и средств в их достижении в условиях ограниченности ресурсов. Поскольку человек сам является частью природы, то его природное начало в его жизнедеятельной мотивации связано с осуществлением собственного материального интереса, направленного на воспроизводство его как особенного, индивидуального, природного существа и связанного с борьбой за отдельное существование. Крайней формой этой борьбы является война, которая ведёт к самоуничтожению и распаду общества.

Поэтому общественная сторона жизнедеятельности связана с обузданием зоологического индивидуализма, которое следует понимать не как полное подавление индивидуального, а как направление природной энергии в общественное русло, как превращение её в энергию духовную. Производство человека как духовного существа связано с осуществлением коллективного интереса людей, основу которого составляет потребность в совместной жизни.

Однако, в этом случае основу жизнедеятельной мотивации составляют ценностные аспекты поведения человека. Ценностное в мотивации жизнедеятельности как главное условие реализации общественного интереса связано со смыслом жизни, стержень которого образует жизненный идеал, как форма общественного объединения людей и проявления гуманистического начала в человеке, которое выражает социальное равенство людей, их одинаковое социальное качество. Идеал составляет высшую тайну духовного начала и проявляется в совокупности общественных норм поведения и взглядов как требований коллективного существования людей (нормы морали и др., а так же представления о справедливости, равенстве, свободе, демократии и т. д.). В них проявляется общий совместный интерес, осуществление которого обеспечивает целостность и стабильность общества.

Ценностное, как проявление потребности в совместном существовании, как форма ограничения природного начала в человеке порождает в нём способность познавать мир, добывать знания и на их основе практически действовать целесообразно, рационально. В то же время, само знание не указывает на то, в каких целях его применять: в целях созидания или в целях разрушения, уничтожения. Поэтому способ применения знания определяется границами социальных норм.

Таким образом, двойственность человеческой жизнедеятельности в её мотивации проявляется в диалектике рационального и ценностного. Рациональную основу потребности людей в совместной жизни составляет знание, которое предписывает действовать в соответствии с законами природы. Её же ценностная основа есть общественная норма, как чистая социальность, которая диктует поведение с учётом общественных требований. Рациональное и ценностное составляют генетическое ядро внутреннего мотива жизнедеятельности. Их диалектика, развёрнутая в историческом пространстве и времени, и составляет самую глубокую суть сложного, противоречивого и драматического процесса гуманизации экономического развития. Каждая из этих сторон мотивации человеческой жизнедеятельности в зависимости от природных, исторических и иных обстоятельств может иметь самодавлеющее и определяющее значение в социально-экономическом развитии. Поэтому с учётом диалектического единства природной и общественной сторон человеческой жизнедеятельности важно понять их взаимообусловленность, взаимопроникновение, пределы их «властных полномочий» в зависимости от условий развития каждой из них, исторического времени и обстоятельств.

Являясь собственным инобытием по отношению друг к другу каждая из этих сторон содержит в себе в снятом виде собственную противоположность как внутреннюю отрицательность. Так что природное начало в своей качественной определённости есть единство природного и духовного начал, единство, которое обретает форму экономического начала. Духовное же в своей противоположной определённости представляет собой то же самое единство духовного и природного, но уже в социальном облике, суть которого составляет начало социальное.

Таким образом, диалектика природного и общественного начала производства непосредственной жизни проявляется в форме диалектики экономического и социального, составляющей содержание гуманизации экономического развития, которое необходимо представить теперь в развёрнутом системном виде. С учётом вышеизложенного следует отметить, что приведённое высказывание Ф. Энгельса не отрицает исходный методологический принцип К. Маркса, а уточняет, разъясняет его. Дело в том, что если рассматривать материалистическое понимание с позиций способа производства непосредственной жизни, то краеугольным камнем его как раз и является учение К. Маркса об общественно-экономической формации, которая выступает обобщённым теоретическим выражением системного качества социально-экономического развития.

Формация – это системная оформленность общества. Она представляет собой в этом смысле определённый тип общества, который характеризует конкретно-исторический способ производства непосредственной жизни в целом. Это не просто сумма различных сфер общественной жизни, каждая из которых развивается по собственным законам, а единый общественный организм, системные законы которого являются высшими законами более частных закономерностей. Завершённая целостность этого организма проявляется в его главном результате, которым является производство действительной жизни, самого человека. Поэтому ОЭФ (общественно-экономическая формация) – это не только определенный тип общества, но и соответствующий ему конкретно исторический тип человека. Теория ОЭФ органически включает в себя теорию развития человека в качестве её существенного момента. Теория ОЭФ, с одной стороны, отрицает метафизические, абстрактные и внеисторические представления об «обществе вообще», «человеке вообще», «государстве вообще», которые препятствовали пониманию реальных экономических процессов в их специфических исторических формах. В то же время специфические формы исторического развития необходимо рассматривать как проявление общих объективных закономерностей. Общественно-экономическая формация поэтому выступает носителем и конкретно-специфического и всеобщего. Абсолютизация специфического неизбежно приводит к отрицанию единства между различными историческими ступенями исторического развития и делает невозможным понимание закономерностей перехода от одного типа общества к другому. На уровне специфического ОЭФ как система выступает в качестве самостоятельного образования со свойственными ей закономерностями. На уровне всеобщего она представляет собой лишь определённую ступень в развитии того общего, которое лежит в её основе. Этим общим и является родовая сущность человека, которая модифицируется в каждую историческую эпоху. В обобщённом виде ОЭФ представляет собой способ производства действительной жизни (тип общества и человека в целом), который как единство базиса и надстройки включает в себя способ производства средств к жизни (экономический строй общества), способ производства социальной жизни (социально-политический строй) и способ производства непосредственно самого человека (род, тип семьи). (рис. 1) Хозяйственная и социально-духовная сфера, а так же семейно-бытовой уклад образуют естественноисторические подразделения ОЭФ как способа производства непосредственной жизни. ОЭФ в единстве базиса и надстройки является увеличенным отражением двойственной природы человека, его жизнедеятельности. В теории ОЭФ по существу устанавливается системная зависимость между сферами материальной и