Планы занятий 1 цикл «Феномен народной художественной культуры в контексте сохранения и развития института семьи» (стр. 12 )

Отношение народа к миру культурных ценностей строится по формуле: субъект – произведение искусства – мир. В процессе постижения традиционного музыкального фольклора человек активизирует весь опыт, соединяя с объектом познания (произведением музыкального фольклора) эмоции и интеллект. Анализируемое отношение обладает собственной формой, которое характеризуется определенным сочетанием структурных свойств народной музыки и ее элементов. Причем специфика формы познания состоит в том, что народное музыкальное искусство является дальнейшим продолжением, развитием и, следовательно, одним из признаков содержания.

«Практичность» традиционного музыкального фольклора можно рассматривать как отождествление народной художественной культуры с «самой жизнью», материальными средствами ее выражения. Поэтому внимание исследователей к гносеологическим потенциям народной традиции постулирует ее самодостаточность, а стимулированию эмоциональных и интеллектуальных ресурсов личности в музыкальном традиционном фольклоре отведено огромное место. Важен и тот факт, что в процессе постижения личностью традиционного музыкального фольклора различные способы познания мира проникают друг в друга, при этом перекрещиваются в сознании, обогащаясь, взаимообогащаясь и взаимодополняясь. Решающая роль в этом процессе принадлежит художественному образу, запечатленному в произведениях музыкального фольклора. Достижение этой цели социально обусловлено, то есть решающее значение имеет сам характер познавательной практики человека и социальных целей общества в отношении всей системы народного художественного творчества. Таким образом, процесс расширения представлений, причинных и ассоциативных связей личности идет весьма активно, при этом одновременно происходит социальное познание среды на уровне художественно-творческой деятельности личности.

Фольклорная музыкальная традиция принадлежит к тем видам искусства, которые воспринимаются, прежде всего, в гносеологическом контексте, как постоянно изменяющееся, импровизационное действие. Все его выразительные качества кроются в глубокой символике каждого составного элемента, действенного и воздействующего именно во взаимосвязях с другими.

Особенность познавательной функции музыкального фольклора, как в прошлом, так и настоящем состоит в варьировании тех традиционных жанров, которые отвечают требованиям исторического времени. Следовательно, народную музыку можно рассматривать как источник этногенетической информации. Собственно, на этой особенности традиционной музыкальной культуры основывается ее незаменимая роль в развитии познавательно-творческих способностей человека. Видовая континуация музыкального фольклора состоит в мозаичном вкраплении в уже существующую текстовую основу отдельных новых образов, лексики лирической, шуточной песен, различных видов инструментальной прикладной музыки.

Так, например, одной из характерных особенностей гусельных наигрышей является использование бурдонирующих интервалов или отдельных звуков, на фоне которых исполняется мелодический рисунок (наличие в гусельных наигрышах бурдона – один из ярчайших примеров раннего этапа развития музыкальной культуры русского народа). Этот постоянно звучащий бурдон как бы «смазывает» гармоническую функциональность наигрыша. Вызывает особый интерес творчески смелая передача традиционно устойчивых напевов народных песен многими гуслярами. Музыканты, как бы подразумевая знакомую мелодию, играют ее вариант, в котором развиваются интонации традиционного напева. В качестве примера можно привести наигрыш на гуслях русской народной песни «Во поле березонька стояла».

Ученые подчеркивают важность фактора живого общения между представителями разных национальностей, объединенных общей производственной, социальной средой, иногда семейными связями в процессе познания окружающей среды, при котором заинтересованность превращается из пассивной в активную, что позволяет выделить ряд внутренних факторов, способствующих или, наоборот, не способствующих активности процесса познания в сфере народного художественного творчества, в частности, ассимиляции песенного творчества. Особенно важна при этом психологическая установка на познание и усвоение произведений музыкальной культуры другого народа, уровень их близости, а также мера подготовленности к восприятию (речь идет о наличии барьеров: язык, сугубо национальные традиции, специфические народные обычаи, манера исполнения и пр.).

В жанре народной песенной традиции, например, предметный мир является символом конкретной национально-бытовой, географической среды, ее своеобразия. В содержании украинских народных песен часто встречаются аллегории с различными видами цветов, например, розой, в русских песнях она упоминается довольно редко, а в песенной фольклорной традиции народов Севера она не встречается совсем. В свою очередь, береза, которая растет практически на всей территории России, используется в содержании песен чрезвычайно широко.

Полнота информации, которую несут человеку произведения народного музыкального искусства, является основой для его социальной активности, так как потребность человека в новом знании складывается под влиянием социальных и нравственных ценностей общества, которые вырабатываются всем укладом жизни. Отсюда следует вывод о том, что качество информации по-разному сказывается на степени знания музыкального фольклора. Первичная, контактная информация, получаемая, как правило, в детские, юношеские годы, «оседает» в памяти сильнее, чем вторичная, техническая. В связи с этим в первом случае знание народного творчества – обрядов, песен – активное, во втором – нередко ограничивается интересом к фольклору, желанием его слушать.

Народное музыкальное творчество изобилует многочисленными произведениями детского фольклора: колыбельными, пестушками, заговорами, потешками, прибаутками, колядками и др. В этой языково-музыкальной среде сформировались основы игровой культуры, образного и логического мышления ребенка, осознание им пространства и времени. Колыбельная – это звуковая информация раннего детства, выступающего основным поэтическим и музыкальным языком. Поэтические образы колыбельных охватывают информацию о реалиях окружающего мира, силах природы, понятия о своем/чужом. Выступая в форме эмоционально окрашенного повествования, колыбельная закладывает основы для будущего общения ребенка с миром, его мировосприятия, которое со временем будет дифференцировано, обогащено новыми знаниями.

Бай, бай, бай...

Солнце за море ушло, белка спряталась в дупло,

В гнезда ласточки спешат, еж домой везет ежат.

Звери в норочках спят, птицы на веточках сидят.

Они спят-поспят, спать тебе, сынок, велят.

А березка скрип, скрип, а мой мальчик спит, спит.

Мой сыночек уснет, его дрема унесет.

Унесет его в садок, под малиновый кусток.

А малинка упадет, сыну в ротик попадет.

А малинка сладенькая, мой сыночек маленький.

Бай, бай, бай…

Интонационные связи колыбельных напевов с колядками и обрядовыми величаниями, со сказочной прозой, эпическими плачами и ранним слоем лирической песенности можно рассматривать как общение поколений между собой. Восприятие содержания колыбельных песен каждым из поколений имеют свою возрастную специфику.

К детскому фольклору относятся также пестушки. Термин «пестушка» произошел от слова «пестовать», что означает нянчить, воспитывать, растить, холить, носить на руках. В процессе пения пестушек мать передает ребенку нежность, заботу, радость, любовь, теплоту, которые она переживает сама. Поэтому пестушки формируют у ребенка опыт положительных эмоций, регулируют его настроение и эмоционально-психическое состояние. Некоторые пестушки представляют собой творческую трансформацию заговоров, которые выступают в воспитательных или развлекательных целях.

Восприятие и исполнение произведений детского фольклорного репертуара является новым этапом в их творческом развитии. Особую ценность в подготовке детей к самостоятельному творчеству представляют потешки, которые практически и психологически подготавливают их к участию в играх со сверстниками. Потешки «Сорока», «Ладушки» и др. закладывают основы музыкального восприятия, ритмического слуха, музыкальной памяти. Значимость потешек в процессе познания окружающего мира ребенком трудно переоценить.

В прибаутках, которые отличаются разнообразной художественной структурой, заложена огромная познавательная и воспитательная ценность. Сюжеты прибауток дают возможность ребенку наблюдать, сравнивать, познавать окружающий мир, концентрировать внимание ребенка, отвлекать его от отрицательных эмоций, освобождает от депрессивных эмоциональных состояний, воспитывает творческие навыки.

Зайчик серенький, хвостик беленький,

Ты куда бежишь-бежишь, куда прячешься?

– Я бегу-бегу в лесок, за ракитовый кусток.

Охотнички да разбойнички за мной гонятся да все охотятся.

В огороде я гулял да капустку помял.

Постижение детьми художественных образов музыкального фольклора развивает их фантазию, обогащает духовный мир. Креативное отношение к многообразию мира, обладание собственной эстетической позицией, способность к созданию новых музыкальных ценностей – всё это формируется на каждом этапе взаимодействия ребенка с произведениями народного музыкального искусства. Следует отметить, что креативность в данном случае заключается в том, что ребенок вступает в диалог с ценностями традиционного музыкального фольклора, познает заложенные смыслы, обретает личностное отношение к художественному образу произведения. В этом случае ребенок при поддержке педагога способен на создание личностной эмоционально-чувственной образной сферы, музыкальной образной формы. «Мелодия и слово родной песни – это могучая воспитательная сила, раскрывающая перед ребенком народные идеалы, чаяния» ().

Многогранное, многоуровневое преломление познания богатства традиционной культуры любого этноса сопровождается прямой и обратной связью, при которой гармонизируются соотношения внешних факторов социокультурной среды с личным художественно-эстетическим опытом. При своем многообразии и динамизме народная музыка удовлетворяет самые взыскательные запросы, способствуя раскрытию творческих возможностей человека. Это дает возможность дифференцировать объект народной музыкальной культуры, выделив в нем продуктивные и репродуктивные; прогрессивные и традиционные; научные, технические, художественные, а также массовые и индивидуальные; экстравертированные и интровертированные формы. Это особенно важно в условиях информатизации современного общества, когда объем необходимых личности знаний увеличивается быстро и выходит на уровень творческого их применения в практической деятельности.