Планы занятий 1 цикл «Феномен народной художественной культуры в контексте сохранения и развития института семьи» (стр. 7 )

2.Как идентифицирует себя человек в культуре Древней Руси?

3.Почему героизм есть характерная черта русского человека? 4.Почему героизм основа русских сказаний, преданий и легенд?

5.Что такое мифологизация истории и  как она проявляется в русской художественной культуре?

6.Дайте определение понятиям историческая и художественная правда. В чём общее и различное этих категорий?

7.Перечислите основные роды занятий славянских племён?

8.Что такое языческий пантеон?

9.Действительно ли в отечественной культуре исторические факты подменялись художественным вымыслом? Приведите факты данных подмен.

10.Почему византийский храм стал воплощение нового образа мира средневековой Руси?

11.Как языческое начало повлияло на христианское вероисповедание русского человека?

12.Как переплелись евангельские сюжеты и народная фантазия в образах отечественной художественной культуры?

13.Раскройте различные аспекты передачи художественного опыта от учителя к ученику.

14.Охарактеризуйте образ Богородицы в русской культуре и его влияние на образ матери.

Литература

1. Русская культура IX-XX вв. – М., 2005.С.6.

Повесть временных лет. По Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы ХI-начало ХII века. – М., 1978. С.137-139.

2.См. Допетровская Русь. – М., 2005. С. 22.

История России с древнейших времен до начала ХХI века /Под ред. .  М.,2005. С. 37.

3. Допетровская Русь. – М., 2005. С.79-80.

4. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М., 2006.С.8.

5., Забытая история Руси. – М., 2007.С. 12.

6., Забытая история Руси. – М., 2007.С.16.

7. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М., 2006. С.41.

8., Культурная политика России. – М., 2001.С.25.

9. Хрестоматия по истории мировой культуры. – М., 2005. С.855.

10.скусство Древней Руси. – СПб., 2007. С.175.

11. Певческие традиции Древней Руси. – М., 2007. С.9.

12. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. – М., 2006.С.18-19.

Там же. С.18.

13. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших  деятелей. – М., 2006. С.23.

14. Певческие традиции Древней Руси. – М., 2007. С.29.

15.Там же. С.29.

16. Допетровская Русь. – М., 2005. С.62.

История русского искусства – Мн., 2004. С.29.

17. История русского искусства – Мн., 2004. С.29.

18.Там же. С.27.

19. История русского искусства – Мн., 2004. С.27.

20.Русский фольклор /Сост. , . – М., 2001.С.409.

21.Русский фольклор /Составление и примечания В. Аникина. – М., 1985. С.128.

22. Антропологический код древнерусской культуры. – М., 2008. С.187.

23. Я эмигрировал в Древнюю Русь. – СПб., 2008.С.20-21.

24.стория русской церкви. – М., 2004. С.18.

25. Я эмигрировал в Древнюю Русь. – СПб., 2008.С.21.

26. Я эмигрировал в Древнюю Русь. – СПб., 2008.С.12.

27.Архив МПГУ – Тетр. 1983, эксп. 1. - № 000.

28.Русский фольклор /Сост. , . – М., 2001. С.63-64.

29.Фрагмент из архива МПГУ - № 000.

30. Мифология Древней Руси. – М., 2007. С.602.

31. Я эмигрировал в Киевскую Русь. – СПб., 2008.С.24.

32.Там же, С.24

,

кандидат педагогических наук,

доцент кафедры

социологии и философии культуры

,

кандидат педагогических наук,

доцент кафедры

искусств и художественного творчества

Мировоззренческий потенциал музыкального фольклора

в процессе ретрансляции традиционных семейных ценностей

Внутренний кризис российского общества, его глобальная неопределенность в переходный период резко изменили геополитическое и цивилизационное, территориальное пространство бывшего СССР, но ценности народной художественной культуры, ее культурно-историческое наследие остались одними из немногих ценностей, которые не девальвировались и остаются основой проектирования будущего современной национальной культуры. Прошлое и настоящее народной художественной культуры, его национальное своеобразие, ученые-исследователи рассматривают в едином процессе культурного развития, логическим результатом полного отождествления ее содержания с мировоззренческой основой. Являясь одним из определяющих факторов национального самосознания, частью общероссийской культуры и истории, народная художественная культура находится во взаимодействии со сложной системой категорий ценностей художественной культуры.

Современный мир несет в себе стандартизацию и унификацию культурных ценностей, что влечет за собой ослабление, а зачастую разрушение традиционных социокультурных связей и структур. Определяя основные типы ценностей в произведениях музыкального искусства с культурологических позиций, выделяет эстетический, моральный и мировоззренческий типы, которые, находясь во взаимосвязи, друг с другом, образуют синтез в искусстве. Рассматривая музыку в духовно-культурном контексте, ученый подчеркивает духовно-ценностные, культурно-психологические, семиотические и, главное, социокультурные формы общения (способы социального функционирования музыкального искусства).

Приобщение молодого поколения к эстетическим ценностям народной музыкальной культуры через многообразие культур человечества, их духовное и интеллектуальное обогащение, через знание наиболее актуально сегодня. Внутренние смыслы творческой деятельности человека, ценностно-эстетическая ориентация этой деятельности служат доказательством наличия свободы выбора в определенной степени по отношению к ним. Так, по мнению П. Каптерева, воспитание эстетического чувства – «неотъемлемая часть всестороннего развития человека», воспитание эстетического чувства недопустимо обособлять от других его сторон. Эстетическое чувство, по мнению ученого, может правильно развиваться только в связи с общим ходом душевной жизни, именно с органами внешних чувств, нравственным и умственным образованием. В свою очередь, механизм влияния красоты на душу человека В. Соловьев представлял как сочетание внешнего ее воздействия и внутреннего «животворения».

Общепризнанно, что народная художественная культура в музыкальном ее преломлении функционирует в жизни общества как живое знание и представление человека о самом себе, как средство самоидентификации, самопознания, саморазвития и самовыражения в ней, которые реализуются в ее подсистеме – народном творчестве. Олицетворяя идею национальной неповторимости в ее «предельно заостренной форме» (В. Конен), народное творчество выступает как эстетически самобытная форма художественного мышления, одним из определяющих факторов национального самосознания. Именно поэтому разнообразные виды и формы народного художественного творчества рассматриваются научным сообществом как духовный источник, способ развития творческого потенциала личности.

В последние десятилетия значительно возрос научный интерес к характеру взаимодействия народной художественной культуры и современного человека; механизмам социально-эстетической действенности народной традиции, которые непосредственно обусловливают аккумулирование и закрепление художественного опыта человечества; формируют общественный субъект как всестороннюю, гармонично развитую личность, способную целостно проявлять себя в различных сферах жизнедеятельности. Преимущество народного искусства – выверенность эмоционального строя  художественных образов, сдержанность переживаний которых позволяет полемизировать о бесконечном процессе сближения позиций научного и художественного человековедения. Однако окончательное слияние ценностных и нравственных позиций оказалось бы возможным лишь при условии наличия мировоззрения самой личности, ее способности возвыситься над обстоятельствами своего существования, а заодно и исчерпанности всей культурно-исторической практики. Следовательно, способность народного творчества к художественному обобщению на уровне мировоззренческого мышления доказана всей историей традиционной культуры.

В исследовании народной художественной культуры можно выделить два этапа, имеющих решающее значение в осмыслении её исторической значимости и философской, художественно-эстетической сущности. Первый – переход к комплексному исследованию, то есть рассмотрению в контексте действующих во времени и пространстве различных форм творческой деятельности; второй – переход к освещению генезиса, социальных основ, прогрессивной направленности развития с культурологических позиций. Причем исторически закономерен и, крайне важен на современном этапе исследования обозначенной проблемы, выход в широкий контекст духовной жизнедеятельности общества, в котором осуществляется взаимодействие народной художественной культуры с другими формами духовной культуры, в частности с философией, эстетикой, этикой, психологией, педагогикой.

Формы социокультурного взаимодействия человека с миром коренятся в полифоническом строе исторических, генетических и функциональных условий. Поэтому проблема воспитания и обучения детей на национальных культурных традициях, подготовка их  к успешной социализации в условиях существующей культуры выступает одной из важнейших функций государства, общества, семьи, рода. В свою очередь, воспитание, обучение, формирование культуры поколений являются показателями культурного единства и должны рассматриваться в более широком социокультурном контексте. Следовательно, образование и воспитание на всех возрастных ступенях развития человека, обеспечивают механизм культурогенеза, реализуя способность активно взаимодействовать со всеми типами и видами культурной среды.

Основу культурного наследия различных исторических эпох составляют традиции и ценности коллективного опыта, социальные установки общества. Представления о функционировании культурных явлений во времени и пространстве претерпевали различные модификации от одного исторического периода общества к другому, влекли за собой изменения картины мира, мировоззрения человека, а, следовательно, и изменения в художественном творчестве человека. В свою очередь, художественно-творческая деятельность людей, выступая в качестве инструмента освоения форм социального и природного пространства в конкретной культурно-исторической среде, нашла широкое истолкование, а затем укоренилась в различных видах народного творчества.