Планы занятий 1 цикл «Феномен народной художественной культуры в контексте сохранения и развития института семьи» (стр. 8 )

Эффективность функционирования художественной культуры обусловлена многосторонней художественной практикой людей при разнообразии внутренних и внешних связей и отношений, которая характеризуется как многоаспектная и сложная динамическая система. Народная художественная культура, включая в себя символы, ценности, убеждения, нормы, образцы поведения, которые объединяют представителей данной нации, всегда связана с исторически изменяющимся в процессе развития обществом, его прошлым, и поэтому, вбирая в себя коллективный опыт и сохраняя его, она представляет собой «негенетическую» память людей.

Морфологию народной художественной культуры, многообразие ее вариантов исследовали , и др. Ученые трактуют народную художественную культуру как сферу проявления устойчивых традиций, образцов, ценностей, сформировавшихся в рамках древнейшей культуры и ставших базисом для традиций, образцов, ценностей, формирующихся в обществе, государстве, семье в последующие эпохи. В результате, создав единый комплекс, они прочно закрепились в культурно-историческом опыте народа.

В реальном процессе формирования личности народная художественная культура служит средством воспитания эстетических потребностей, нравственных принципов и убеждений человека, установления его связей с миром, которые он воспринимает, осмысливает и оценивает как мир своего бытия и деятельности, определяет и переживает свое предназначение и участие в нем. Это созвучно с мыслью : «Сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния» [6, с. 112].

Творчество народа (в узком значении этого слова) выполняет свою основную социальную и воспитательную функцию и всецело направлено на выявление потенциала субъекта в избранных им и доступных ему формах художественной деятельности. В этом плане оно ближе всего к фольклору. Следовательно, свою эстетически-воспитательную роль народное творчество лучше всего выполняет в качестве продолжателя фольклорной традиции. Роли мифологии и фольклора в самоидентификации личности посвящены труды , и др.

Истинную философию фольклора, заложенные в нем огромные познавательные и художественные ценности сумели расшифровать и по-настоящему представить лишь литературная среда и письменность. В социально-хронологическом срезе выделяются функциональная приуроченность фольклора, а также его прочная связь с конкретной системой трудовых обязанностей, обрядово-ритуальным циклом. Самым убедительным образом в рамках данной тенденции специфику фольклора можно раскрыть при анализе конструктивной стороны, при историческом подходе – к сфере проявления чувства, которое становится художественным чувством. Однако при этом под влиянием новых факторов быстро расширяется визуальный и слуховой опыт субъекта культуры, перестраиваются функции творчества и потребления, активизируется процесс адаптации новых форм освоения культуры. Таким образом, социальный опыт интегрирует всё, что может ускорить и усилить целенаправленные действия людей.

Научное понимание природы фольклора, его особенностей как социального явления возможно с учетом глубокой теоретической оценки в мировом культурном процессе с позиций комплексной методологии, которая точно раскрывается в новом, более широком взгляде на эволюцию культурных форм – деятельность, отношение, поведение, потребность, разумно-волевой компонент, язык как средство коммуникации, этические нормы, художественные вкусы и т. д. В связи с этим необходимо выделить те особенности, которые наиболее характерны в процессе индивидуального восприятия личностью произведений народного искусства любого народа. Архивные документы и свидетельства, отразившие органическую связь с коренными принципами мировоззрения народа, дают исследователям возможность ощутить поэтическую цельность отношения к миру, высокий художественный уровень народной традиции. В качестве примеров выступают различные образцы и формы народного художественного творчества, в создании которых могли участвовать практически все члены коллектива и каждый участник мог ощущать себя его «владельцем». Поэтому в фольклоре нет жесткого разделения не только на «творцов», но и на «потребителей»: во многих жанрах, особенно музыкальных, участники не разделены на исполнителей и публику, а выступают как единый коллектив.

В основе народной традиции заложены ценности традиционной художественной культуры этноса. Старое и новое в современной фольклорной традиции, динамика развития традиционной культуры, ее современное бытование, позволяют ученым обобщать процессы и тенденции развития народной художественной культуры на современном этапе, что, бесспорно, является задачей исключительной важности. Длительный исторический опыт дифференциации сферы художественно-творческой деятельности народа позволил проявиться качествам, которые свойственны традиционному фольклору как давно определившейся категории в системе народной художественной культуры. Укореняясь в любой социально-исторической среде, сохраняя целостность и своеобразие в сознании носителей культурных традиций, традиционный фольклор доказывает свою жизнеспособность.

Исследователь народного художественного творчества отмечает традиционность как общее качество реальных и потенциально возможных форм народной культуры. «Опора на традицию как способ коллективной аккумуляции социального опыта сообщества, этноса, группы, семьи  является важным качеством народной культуры, отличающим ее от профессиональной, где неизбежно сильно индивидуальное начало» [4, с. 63]. При этом необходимо учитывать, что социально-культурная ценность традиции зависит, в частности, от ее способности аккумулировать творческий опыт, как в диахроническом, так и синхроническом плане и переводить его в поле культуры личности.

Являясь интегрированным видом деятельности, семейная традиция объединяет процессы производства и потребления предметов художественного творчества народа и, развиваясь по своим, специфическим законам, порождает ее. Соединяя и обеспечивая хранение культурных ценностей в живой памяти людей, семейная  народная традиция стимулирует развитие творческих потенций и включение каждой отдельно взятой личности в разнообразные формы художественного творчества. Традиция, составляющая основу фольклора, выступает как способ (механизм) функционирования, воспроизведения и передачи культурного опыта, навыков, умений в пространстве и времени непосредственно от человека к человеку, от поколения к поколению в совместной деятельности, в процессе общения.

Интегральные и качественные параметры социального пространства народной художественной культуры позволяют рассмотреть ее национальный характер в музыкальном преломлении, так как для человека музыка всегда выступала сущностным свойством познания окружающей среды на всех этапах его становления и развития. Способы познания человеком произведений музыкального искусства представляют собой особую организацию сознания, которое выполняет функцию художественно-образного представления мира в пределах доступных человеческому восприятию измерений пространства и времени. Музыка, как один из способов освоения социального бытия, развивается в контексте коммуникации и как средство коммуникации. Важнейшую нравственную задачу гармонизации общественного и индивидуального бытия музыка реализует именно в процессе освоения разнообразных отношений, сложнейших связей и переходов их эмоций. Заставляя сопереживать, музыкальное искусство формирует целостную систему психических, коммуникативных качеств личности, необходимых в общении, и, обуславливая возможность переживания бесконечных вариантов общения, как бы упражняет нравственные способности каждого человека.

Анализ процесса функционирования народной музыки в художественно-историческом пространстве культуры с позиции комплексной методологии дает возможность проследить ее существенное воздействие не столько на развитие художественной жизнедеятельности общества в целом, сколько на самоидентификацию и этноидентификацию каждой отдельно взятой личности. В этой связи весьма актуальна мысль , которая, подчеркивая важность взаимодействия принципов всеобщей связи культурных явлений, выходящих за рамки национальных границ, этнических и географических различий, высказывает мнение о необходимости изучения и анализа соотношений «иррационального и социального аспектов в художественном творчестве; рождение эстетического идеала в художественном пространстве различных культур как модели совершенного мироздания; роль мифа в современной музыкальной культуре» [13, с. 16].

Основной особенностью народной музыкальной культуры, по мнению ученых, является гуманистическая устремленность, культивирование человеческого в человеке, раскрытие всех его духовных богатств и творческих дарований (, , и др.).

Феномен, обеспечивающий народному музыкальному творчеству основополагающее значение в развитии культуры, выражающийся в умении представлять собой концентрацию воли и разума человека, его мировоззрения, обнаруживается у всех народов мира. Уровень сформированного мировоззрения заложен в культуре мышления личности, ее мироощущении, мировосприятии, соединяющими человека с миром людей и включающими систему ценностей его «культурной» основы. Поэтому по сравнению с другими слагаемыми категории «мировоззрение» в народном музыкальном творчестве принадлежит особое место. Мировоззрение, миропонимание, воплощенное в системе базовых духовно-нравственных ценностей, норм того или иного народа, художественных образах традиционных форм и, главное, результатах художественно-творческой деятельности, отражает основные стимулы, побудившие в человеке потребность и умение сотворить, осмыслить и поставить их в логическую зависимость.

Анализ природы постижения личностью ценностей народной художественной культуры позволяет сделать вывод о том, что, ценностные ориентации личности, ее мировоззрение всецело зависят от многообразия потребностей отношений личности с миром, его социальным пространством, так как мировоззрение концентрирует и обобщает высшие жизненные ценности в различных формах познавательной и творческой деятельностях; с другой стороны – мировоззрение концентрирует нравственные и эстетические ценности личности, своеобразно синтезируя их, раскрывая многообразие ее потребностей, которые находятся в соподчинении детерминированной творческой деятельности человека.