Планы занятий 1 цикл «Феномен народной художественной культуры в контексте сохранения и развития института семьи» (стр. 20 )

Изучая данные процессы, невозможно пройти мимо музыкального искусства, которое,  выражая  всю палитру человеческих чувств, имеет самое прямое отношение к формированию тех самые духовно-нравственных доминант, которые будут сопровождать человека всю его жизнь.  Именно в таком контексте оно имеет серьёзный потенциал к сохранению и  развитию традиций семьи,  как первого  института социализации личности.

Почему же данный аспект имеет такое глобальное значение для семей имеющих детей с ограниченными возможностями здоровья? Сегодня, когда дискриминационное сознание, превалирующее в современном отечественном обществе вызвало зарождение нового понимания мирового взаимодействия, выразившегося в становлении уникального социокультурного понятия – Культура  Инклюзии, грядёт новый виток развития человеческой цивилизации, основа которого в стремлении к единению, но не к слиянию. Духовное единение семьи – начало духовного единения нации. В семейном «микромире» рождаются все принципы взаимодействия «макромира».

Понимание этого аспекта имеет существенное значение для искоренения дискриминационного общественного сознания.  Именно в семье закладывается понимание, что увеличение агрессии по отношению друг к другу, в основе которой  неприятие «особливости» индивидуума, рождает  всеобщую нетерпимость.  Политические и социальные конфликты, втянутыми  в которые оказались и менее и более цивилизованные  социумы, способствуют всё большей неустойчивости целостности мира. Формирование Культуры Инклюзии, как выражения толерантного отношения современного человека к  «особливости» себя и окружающих, лежит в основе преодоления современной  тенденции  к  всевозможным  столкновениям, а рождается оно в лоне первого института социализации человека - семье.

Основой формирования культуры инклюзии становится готовность человека к  определению своего места в современном социуме посредством  проведения «ретроспективно-перспективного анализа самобытия». Данный метод исследования  являет собой пример  многоструктурной и многоуровневой оценки себя со стороны  выявления сходства  и различия  качественных характеристик  личности в аспекте  предшествующих и будущих поколений людей. Чем мы отличаемся от них, чем похожи, что за место занимаем в ретроспективе и перспективе развития человечества? Вот вопросы, ответы на которые способны повернуть человеческое сознание в сторону формирования приятия «особливости» себя и своих современников.

Обратимся к психологии: «В отношении человека к миру, к себе, к другим происходит присвоение – освоение предмета отношения, в том числе «присвоение» себя. Но человек не просто носитель социального, а он социален по своей природе, определяемой базовыми характеристиками его системной целостности как особой определённости. И потому присвоение себя полагает два момента – выделение себя в социальном мире и введение себя через себя в социальное, в социальный  мир и представленность в нём себя другим»[1,с.8]. Данное утверждение невероятно точно передаёт  сущность индивидуума - носителя культуры инклюзии. В отношении человека к миру, к себе, каждый человек не только познаёт природу социума, своё место в нём, его аксиологическую константу, но и меняет себя, свою натуру. Несомненно, именно отождествляя себя со своими предками, осознавая, кто ты в генеалогическом древе своей семьи, какую духовную память ты получил от своих родителей и что отдашь своим детям, в этом и заключается «присвоение» себя.

«Введение себя через себя в социальное», в чём сущность данного положения? В данном случае каждый конкретный индивидуум завоёвывает своё место в обществе своими уникальными индивидуальными характеристиками. В таком аспекте, все характеристики личности, способные выделить его из «толпы», из массы – имеют особое значение,  так как являются ценностью «сами по себе», вне зависимости от структуры социума.  Культура инклюзии подразумевает сверхценность всех  индивидуальных характеристик вне зависимости  от каких-либо стереотипов общества. В данном контексте в равном положении оказываются все члены общества, в том числе люди с нарушениями в развитии, а также люди с выдающимися способностями. В этом же понимании кроется та самая безусловная любовь, которой нас одаривают наши близкие – родители, братья, сёстры и дети. Именно в таком аспекте, все члены семьи, со всеми своими уникальными личностными доминантами являются ценностно значимыми для семьи как отдельного микромира.

«Человек создаётся. Непрерывно, снова и снова создаётся. Создаётся в истории, с участием его самого, его индивидуальных усилий…То есть Человек есть такое существо, возникновение которого непрерывно возобновляется. С каждым индивидуумом и в каждом индивидууме». [2, с.58-59]. «Создавая самого себя», непрерывно рефлексируя, отождествляя себя со своими предками и потомками, мы находим собственное уникальное место в спирали человеческого развития (как со стороны конкретной личности, так и со стороны обобщённого понятия – человек). Такой многоуровневый системный анализ со стороны аксиологии, философии, культурологии, социологии,  базируется на теории целостности становления личности, целостности цивилизации, целостности мира. И серьёзное значение в данном процессе приобретают продукты семейной культуры, а в нашем случае семейные музыкальные и духовные традиции. Рефлексирование в данном случае на традиционном музыкальном материале имеет существенное значение для духовного баланса личности, для его внутренней гармонии с миром и самим собой.

Что же включает в себя понятие культура инклюзии?  Это качественно новое мировоззренческое  представление о сущности и предназначении человеческой жизни, обозначающее не только признание единых прав на образование, жизнедеятельность и социализацию всех людей вне зависимости от их индивидуальных «особенностей», но и высочайшую общечеловеческую ценность данных «особенностей» для дальнейшего развития человеческой цивилизации на пути к acceptio civitas – «принимающему обществу». 

«Принимающее общество» - концепт мироустройства, в котором  первостепенно ценностна целостность мироздания в её уникальном неделимом многовидовом значении, где все части целого имеют одинаково важную роль в индивидуально-частном и общезначимом аспекте.  В данном формате  социума первостепенной ценностью становится  уход от идеологии  соперничества и провозглашение идеологии сотрудничества во всеобщем значении приятия «особливости» друг друга.  Продукты социального взаимодействия, образования и самореализации  членов  acceptio civitas, вне зависимости от их индивидуальных «особенностей», признаются бесценным сокровищем  всеобщего культурного  наследия человечества. 

И в данном случае, духовная общность семьи, достижение её через освоение традиционной музыкальной культуры, в том числе народной (колыбельные, прибаутки, потешки и др.) является той самой основой для «принимающей семьи» как части acceptio civitas. Традиционная русская народная культура несёт в себе идеологию сотрудничества в её сущностном значении. Очевиден факт, что современные процессы дестабилизации в обществе привели к серьёзному дисбалансу человека с природой и человека с человеком. Мир, в том понимании, в котором мы его видим сегодня, стоит перед угрозой самоуничтожения. «Сегодня философами, культурологами, писателями часто повторяется мысль о переживаемом человечеством на современном этапе цивилизационном кризисе, ставящим под угрозу само существование человека как биологического вида и как личности, сохраняющей и продолжающей духовные традиции, созданные на протяжении веков»[3,с.11]. Пути к такой самоликвидации разнообразны, начиная с военных конфликтов, и заканчивая техногенными катастрофами. В основе данной проблемы всё та же древняя потребность человека к властвованию друг над другом и обладанию разнообразными богатствами природы.

Инновационные преобразования в развитии информационных и технических средств ускорившие развитие цивилизации в геометрической прогрессии, привели к серьёзному дисбалансу духовно-нравственного и материального развития человечества.  Темпы духовного развития цивилизации  традиционно отстают от темпов технического прогресса. Очевидно, что насытить себя телесно гораздо проще, чем наполнить себя духовно. Но на данном этапе развития человечества соотношение метрии и духа начинает принимать извращённые формы. «Сегодня наступила пора задуматься над развитием не только новых методов, но и новой методологии, соответствующей величию научных задач и философских обобщений. Настало время выработки не только общей теории материи и общей теории жизни, но и общей теории Духа»[4,с.223]. Один из путей к духовной гармонии человека -  становление «принимающего» инклюзивного социума где существует культ «права на особливость», посредством освоения духовной памяти нации – народной художественной культуры, народной музыкальной традиции.  В этом и есть суть культуры инклюзии, как выражения  значимости уникальных индивидуальных отличий человека в постижении целостности мироздания. В данном аспекте нарушения здоровья влекущие за собой особые образовательные и социальные потребности, как и люди с выдающимися возможностями, имеющие особые психологические характеристики оказываются в едином пространстве бытия человечества без каких-либо дискриминационных проблем.

Существующий дисбаланс приводит нас к переосмыслению понятий «человек» и «человечность». Человек, как «чудо» мироздания, обладающий двумя противоположными сущностями, телом и душой,  есть воплощение  «человечности» на земле.  «Человек – это единственное существо, воспринимающее сознательно всеобщность бытия и себя в нём, формирующее в своей субъектно осуществляемой преображающей деятельности устойчивое, исторически развёртываемое, усложняющееся социальное пространство…когда только приобщение ко всеобщему, при росте его субъективности в творческой преобразующей деятельности обеспечивает соответствующую степень его самореализации на уровне реальной общественной значимости и осмысления им себя вписанным во всеобщее в качестве конкретной индивидуальности»[1, с.11]. Постижение мира через постоянную рефлексию, осмысление своего места в этой реальности, выяснение общественных и уникальных личностных координат  – вот что несёт в себе понятие «человечность». В этом аспекте, «человечность» помогает человеку не только в осмыслении смысла своего существования, но и в приятии других созданий  природы, через приятие себя как структурной единицы  целостного мира.