Субъектные качества личности в структуре экологического сознания медицинских работников (стр. 11 )

Ключевым конструктом экопсихологического подхода к развитию психики является отношение «человек – среда (внутренняя и внешняя)», а также взаимодействия между компонентами данного системного отношения.

Под экопсихологическими взаимодействиями понимается совокупность взаимодействий человека с окружающей средой, способствующих или препятствующих объединению «человека» и «среды» в онтологическое образование «человек – жизненная среда». (2013) при анализе системы «человек – природная среда» (т. е. в рамках одного вида взаимодействий) описаны следующие типы взаимодействия: объект-объектный, субъект-объектный, объект-субъектный, субъект-субъектные, включая субъект-обособленный, субъект-совместный, субъект-порождающий. Впоследствии была обоснована универсальность данной классификации и возможности ее применения были расширены для изучения взаимодействий человека с профессиональной, коммуникативной, образовательной, информационной и другими видами окружающей среды (т. е. в рамках различных видов экопсихологических взаимодействий).

Экопсихологические взаимодействия могут быть охарактеризованы как взаимодействия индивида или группы индивидов по различным позициям (взаимодействие с разными видами окружающей среды, с разными компонентами среды; взаимодействия, специфические для определенного этапа онтогенеза; взаимодействия, которые обусловлены типом экологического сознания).

Поскольку в настоящей работе в фокусе внимания психологические особенности субъектов среды лечебного учреждения, взаимодействия в системе «медицинский работник – среда лечебного учреждения» целесообразно называть «субъект-средовыми».

Разработкой субъектно-средового подхода в психологических исследованиях занимается -Бочавер (2012). Среда, согласно автору, понимается как область взаимодействия человека с миром, проявляющегося в сигнификации (выделение и осознание значимых характеристик среды) и персонализации (обживание среды) окружения.

Отличительной чертой экопсихологического подхода к изучению взаимодействий индивида со средой, является рассмотрение их как условия объединения человека и жизненной среды в «целостный, совокупный субъект совместного развития» (, 2014, с.82). Развитие этого совокупного субъекта подчинено законам человеческого существования и природным принципам и отражено в экологическом сознании как высшей форме развития психики. Поэтому исследование экологического сознания позволяет изучить особенности взаимодействия человека со средой.

Таким образом, исходя из особенностей экологического сознания, опосредующего взаимодействие индивида с окружающей средой, формируется определенный тип взаимодействия с данной средой. В исследованиях экологического сознания, реализующих гносеологический подход (по и ), определяются следующие типы экологического сознания. Архаический тип сознания предполает подчинение человека природным закономерностям, значит объект-субъектное взаимодействие. При антропоцентрическом сознании человек активен по отношению к природе, оказывает на нее воздействие (субъект-объектный тип взаимодействия). Экоцентрический тип сознания позволяет устанавливать субъект-совместное взаимодействие, при котором природный объект и человек, объединенные общей целью взаимодействия, в своем развитии подчиняются каждый своим собственным закономерностям.

Пановым (2014) природоцентрический тип сознания предполагает, что человек и природный объект образовывают совокупного субъекта совместного взаимодействия, их воздействия друг на друга являются и условием и продуктом взаимодействия. В этом субъект-порождающем взаимодействии появляется новая форма психической реальности как новая форма бытия.

Таким образом, исследование и диагностика экологического сознания в рамках экопсихологии развития, реализующей онтологический подход, имплицитно содержит типологию взаимодействия с миром природы. Это позволяет рассматривать экологическое сознание в качестве предпосылки взаимодействия человека с природной средой. И соответствующий тип экологического сознания (экоцентрический, природоцентрический) в качестве условия экологичного взаимодействия (субъект-совместного, субъект-порождающего). Далее более подробно рассмотрено экологическое сознание, его типология и структура.

2.2. Экологическое сознание как психологический феномен

Благодаря средствам массовой информации люди уже поняли и привыкли к тому, что некоторое экологическое неблагополучие сопровождает их по жизни. Но это неблагополучие является всеобщим, глобальным, оно выходит за рамки личных проблем. Следствием чего становится прагматизм и вседозволенность во взаимодействии с природой. И путем гармонизации данного взаимодействия становится путь от противопоставления человека и природы к признанию их существования и развития. Панову, к вопросу преодоления последствий экологического кризиса необходимо подходить с точки зрения онтологического единства системы «человек – окружающая среда». А также изменения преобладающего антропоцентрического типа экологического сознания на экоцентрический (, 1999; , , 1996; , 2006; , 2000а). Кроме того, экологический кризис может рассматриваться как уникальный случай, позволяющий развить новое сознание, расширить самосознание, чтобы спасти человечество от разрушения (R. Bahro, 1994).

(2006) указывает на следующие причины необходимости психологического изучения проблемы экологического сознания: угроза экологического кризиса и эволюция человеческого сознания (формирование экологической парадигмы общественного сознания в XXI в., сменившей экономическую парадигму XIX-XX вв.; понимание природы человека как существа социального, биологического и духовного (психического); эволюция человека как субъекта сознания).

«Экологическое сознание» как мультидисциплинарное понятие является предметом социологических, философских, психологических исследований. Оно раскрывается с разных позиций. Философия позволяет рассматривать экологическое сознание в контексте структуры общественного сознания (, 2013). (2011), (1981) и (2012) признают экологическое сознание особой формой общественного сознания.

(1981) предложено понимание экологического сознания в качестве комплекса экологических теорий, оценок, воззрений той или иной социальной группы, которые определяются исходя из характера общественного производства и экономического положения группы.

(2012) рассматривает экологическое сознание как специфическую форму общественного сознания, включающую совокупность знаний, ценностей и представлений человека (или общества) о том, какие закономерности и способы взаимодействия с природной средой способствуют их взаимному оптимальному развитию и стабильному функционированию. (2011), принимая трактовку экологического сознания как формы общественного сознания, включает в определение понимание взаимосвязи человека и природы, признание того, что благополучие людей зависит от целостности и устойчивости их природной среды обитания.

С позиций социологии экологическое сознание представляет собой социальный феномен. Оно возникает в связи с осознанием изменений, происходящих в природе под воздействием человека и в результате нарушения экологического равновесия. Яо (2005), экологическое сознание включает систему ценностей, норм, убеждений, установок по отношению к природной среде, которые обусловлены способностью человека наделять значениями и смыслами окружающий мир, и позволяют приспосабливаться и «встраиваться» в среду обитания.

Психологический подход к экологическому сознанию подразумевает рассмотрение его в качестве динамичного психического феномена, в своем развитии проходящего определенные этапы.

Важным аспектом анализа экологического сознания является понимание субъекта экологического сознания, в частности, вопрос о гносеологическом и онтологическом понимании субъекта. Гносеологический подход исходно подразумевает рассмотрение субъекта и объекта познания, противопоставление человека и мира, в котором он существует. Человек в качестве субъекта или воздействует на природу как объект, или принимает ее воздействие. На этом основано антропоцентрическое представление о человеке как высшем звене развития природы. Онтологический методологический подход к изучению субъекта разрабатывался . К вопросу человеческого существования он подходил с позиции того, что бытие подразумевает факт наличия включенного в него субъекта. Онтологический субъект как форма бытия позволяет понимать и природу, и человека как носителей «всеобщих, универсальных закономерностей саморазвития природы» (, 1973, с.78). Таким образом, если человек является субъектом общеприродного развития, его существование и развитие определяется всеобщими природными закономерностями в широком их понимании.

Примерами гносеологического рассмотрения субъекта экологического сознания могут служить работы следующих авторов: , , 1996, 2000; , , 2001, , 1998, , 2011.

Как уже было сказано выше, в работах и представлен вариант гносеологического подхода к проблеме экологического сознания, под которым понимается совокупность следующих элементов: существующее отношение к природе, экологические представления, а также соответствующие стратегии и технологии взаимодействия с ней. Однако в построении тренинга субъектного отношения к природным объектам, эти авторы реализуют онтологический подход (, , 1996; , 2000а). В качестве центрального понятия психологии экологического сознания ими выделяется «мир природы». Взаимосвязь экологического сознания с миром природы выражается через субъективное отношение человека к миру природы. С точки зрения и , основа субъективного отношения к природе – это представленность потребностей личности в объектах мира.

В качестве основания типологии субъективного отношения к миру природы авторы берут: «характер модальности по оси «объектная — субъектная», характер модальности по оси «прагматическая — непрагматическая», и преобладающий компонент интенсивности: перцептивно-аффективный, когнитивный, практический и поступочный». Таким образом, получаются следующие типы субъективного отношения к природе:

перцептивно-аффективный объектно-непрагматический когнитивный субъектно-непрагматический когнитивный субъектно-прагматический практический объектно-прагматический поступочный субъектно-непрагматический.

Субъективное отношение к тому или иному объекту природы процесс динамический. В разное время человек может воспринимать один и тот же природный объект как «субъекта» или как «объект». Дерябо (1999), природные объекты могут отражаться личностью в качестве субъектов, если они позволяют отражающему переживать собственную личностную динамику, опосредуют отношение человека к миру, способны открываться как субъект совместной деятельности или общения. Процесс наделения субъектностью (приписывание личностью объектам функций, свойств и качеств субъектов) объектов мира назван субъектификацией.