Шахматы для детей от 0 до 14 лет, родителей и педагогов (стр. 15 )

Так, в мире хорошо известны списки контрольных вопросов и эвристик изобретателей , Т. Эйлоарта, где система вопросов-эвристик помогает сконцентрировать внимание на задачной ситуации, выявить ее информационную структуру, с одновременным поиском внешней информации, которая может быть полезной при решении проблемы. Ее разрешение здесь лежит далеко за рамками урока. Нередко эвристики не даются в вопросительной форме: идет прямое называние действия — вспомнить, установить, попробовать, узнать, устроить, определить, набросать, изучить и т. п. В таком виде, например, построена алгоритмическая система изобретателя А. Эйлоарта. Вот примеры вопросов-эвристик его системы: «1. Перечислить все качества и определения предполагаемого изобретения. Изменить их; 2. Сформулировать задачи ясно. Попробовать новые формулировки. Определить второстепенные задачи и аналогичные задачи. Выделить главное; 9. Устроить сумбурное групповое обсуждение, выслушивая все и каждую идею без критики; 14. Определить идеальное решение, разрабатывать возможные» [8, c.105]. Как видим, это совершенно иная область педагогического воздействия. Это наглядная демонстрация перехода из эвристического в алгоритмический метод: здесь нивелируется роль ситуационного момента. Для контрольного метода вопросов и ответов алгоритм, таким образом, становится основой построения эвристического метода.

так описывает метод контрольных вопросов или/и ответов: он «представляет собой один из методов инициирования, организации и управления мыслительными процессами с помощью системы вопросов или/и эвристик, ответы (ответная реакция) на которые должны инициировать направленный поиск действий и подвести к формулированию стратегии и плана решения. Этот метод, в некотором отношении, является аналогом сократовской эвристики вопросно-ответного продвижения в решении или с помощью эвристик-рекомендаций» [8, c. 104]. Как видим, отход в сторону от сократовского диалога здесь значителен.

Такое превращение произошло не сразу. Подобное современное диалогически организованное взаимодействие учителя и ученика, основанное на вопросно-ответном раскрытии и разрешении познавательного затруднения, случилось не вдруг. Внешний вид эвристической беседы (вопросно-ответный), например, еще использовал в сочетании с другими формами и методами. писал, что эвристическая беседа в школе широко применяется в обучении основам наук, но наряду и в сочетании с систематическим изложением учебного материала учителем.

Следовательно, мы можем утверждать, что не всякое вопросно-ответное взаимодействие носит эвристический характер и тем более является самостоятельным методом — эвристическим диалогом.

Этот вывод подтверждает и терминологический анализ. Понятие «эвристика» в словарях характеризуется в трех значениях. 1. Это специальные методы, используемые в открытии нового (эвристические методы). 2. Наука, изучающая продуктивное творческое мышление. 3. Восходящий к Сократу метод обучения, который называют сократический метод, или метод эвристической беседы [1, с. 485]. Все три смысла для нас значимы.

«Философский энциклопедический словарь» называет уже четыре значения понятия: эвристика рассматривается как специальные методы решения задач (эвристические методы), как организация процесса продуктивного творческого мышления (эвристическая деятельность), как наука, изучающая эвристическую деятельность (раздел науки о мышлении), как специальный метод обучения (сократовские беседы) [12].

Так называемые эвристики в педагогике считаются особым видом креативных методов — это «приемы, позволяющие ученикам решать задачи «наведением» на возможные (курсив наш. — В. К.) их решения и путем сокращения вариантов перебора таких решений» [9, c.234]. В то же время эвристики все отчетливее обретают черты данного момента, ситуации, так как избежать ситуативного обсуждения проблемы практически невозможно, если, конечно, не прибегнуть к жесткой регламентации — запрету. «В обучении, которое мы называем эвристическим, ученик изначально конструирует знания в исследуемой области реальности, опираясь на личный образовательный потенциал и эвристическую технологию деятельности» [11, c.121]. Такое содержание эвристического обучения адресует нас к выбору адекватной классификации образовательных методов.

В педагогической науке предмет эвристики трактуется как эвристически организованная творческая деятельность. Творческие процессы такого характера находились в поле зрения Сократа, Платона, Архимеда, Паппы, Р. Луллии, Т. Гоббса, Фр. Бэкона, Р. Декарта, Г. Лейбница и других выдающихся мыслителей прошлого. Занимались и занимаются дидактикой эвристических процессов и отечественные педагоги, например, , -Калик, , и др. Это они подняли проблему внедрения закономерностей эвристики в школьное обучение. И сегодня формирование образовательной области в этом направлении продолжается, «однако проблема чаще всего рассматривается в плане констатации необходимости построения образования с использованием закономерностей эвристики. Попытки формирования теории и методологии развития у учащихся опыта эвристической организованной творческой учебно-познавательной деятельности все же не нашли своего инструментально-конструктивного решения, а некоторые проблемы остаются дискуссионными стратегически» [8, с.4]. Как отмечает , специфические эвристические закономерности — это, в первую очередь, недетерминированная (стохастическая) причинно-следственная связь с вариативно-вероятностным развитием, в силу чего «логика эвристического поиска не допускает формализации в виде достаточно однозначных схем организации системы действий, как, например, традиционная логика. Причинно-следственная связь в эвристическом поиске проявляется опосредованно, имеет сложную взаимообусловленность, основанную не только на приобретенном опыте и знании учащихся, но и на интуиции, воображении, озарении, природа которых еще недостаточно исследована. В силу этого прямой перенос эвристических закономерностей в содержание общего образования невозможен» [8, c.4].

В то же время эвристика, составляя теорию и методику педагогической науки, интегрируя педагогические и эвристические закономерности, имеет свой предмет — «эвристическую организацию творческой учебно-познавательной деятельности учащихся» [там же, с.9] и направляется на оптимизацию продуктивных методов и типов обучения.

Сегодня идет активная эволюция методов, ориентированных на воспитание способности к творческим интеллектуальным действиям. Успешность реализации эвристического типа обучения напрямую будет зависеть от степени управляемости (целенаправленности и оптимальности) формирования поисково-эвристических качеств учащегося. Эвристический диалог, содействуя опыту эвристической самоорганизации творческой деятельности ученика, научает его их использовать данный опыт в новых ситуациях.

Общеизвестно, что эвристический диалог пришел к нам из прошлого (ему почти две с половиной тысячи лет!). Так, в Древней Греции существовала своя диалогическая система. Сегодня, как и когда-то в Элладе, эвристика в педагогике является системой обучения в основном путем наводящих вопросов. Этот метод способствует развитию находчивости и активности учащихся, поскольку он представляет собой совокупность логических приемов и методических правил теоретического исследования и отыскания истины [7]. В то же время, как уже было сказано выше, эвристический учебный диалог в настоящее время, сочетая в себе черты западного и восточного диалога, видоизменился, перенес трансформацию. Ведь ясно, что теоретическое обобщение может строиться на собственном, индивидуально-неповторимом видении проблемы. В диалоге же учебном, а тем более эвристическом, таким способом преодолевается одностороннее неполное видение, идет обобщение.

Можно ли на сто процентов уравнять эвристический диалог, используемый в современных условия школы, с сократовским диалогом, в котором при нахождении истины были впервые введены индуктивные доказательства? Конечно, нет. Да, сократовский диалог лег основанием в диалог эвристический, но сегодня как метод обучения и вид группы эвристических методов он имеет несколько иное назначение, чем беседы Сократа (около 470-399 гг. до н. э.).

Форма философствования Сократа — диалог (диалогическое взаимодействие), предполагающий непосредственный контакт собеседников, совместный поиск истины в ходе бесед и споров, где нет учителя и ученика, старшего и младшего. «Оба собеседника выступают как равные, т. е. в диалоге участвуют два лица, для которых истина и ее знание не даны в готовом виде. Их достижение возможно через решение проблемы, что предполагает взаимодействие в поиске. По Сократу, истина и знание не передаются от одного человека к другому, а раскрываются в сознании участников диалога» [8, c. 30-31].

Сократ суждения-ответы методично подвергал «обличению». В методе искусства постановки вопросов, активизирующих мысль и приводящих ученика к истинному знанию, он использовал иронию, индукцию, дефиницию. Причем индукция — метод восхождения от единичных примеров к общим понятиям и определениям — использовалась на всех этапах диалога. Сократ активно применял также аналогию, дедукцию.

Таким образом, сократическая (эвристическая) беседа — это вопросно-ответная форма дидактического взаимодействия (вопросно-ответное искусство диалога), когда знания излагаются диалогически, не жестко, вариативно и не в готовом виде: ученик подводится к самостоятельному открытию, опираясь на ранее приобретенные знания и личный опыт творческой деятельности. «В ходе эвристической беседы происходит внутренне противоречивый процесс движения мышления обучаемого от неполного и неточного знания к знанию достоверному, от явлений к сущности» [8, c.33].

Если в поиске истины Сократ с собеседником мог критически обсуждать все возможные точки зрения, заведомо не присоединяясь ни к одной из них, то в эвристическом диалоге школьного (вузовского) типа дерево вариантов усекается, путем отбрасывания неперспективных ветвей, в виду ограниченности учебного времени. В школьном диалоге активно опираются и на личное знание, которое в том числе основано на знании классических законов и закономерностей, а также на витагенном опыте учащегося. Как правило, в современном эвристическом диалоге исключается и ирония.