Шахматы для детей от 0 до 14 лет, родителей и педагогов (стр. 25 )

Проблема общечеловеческих ценностей в рамках глобализации обусловлена еще и тем, что на фоне бурно растущих и широко распространяющихся технических систем происходит «парадокс этничности» — за стиранием граней между национальными культурами следует их взаимозависимость. Этот процесс усиливает стремление каждой национальной культуры к самосохранению, и единственный путь к этому — взаимопонимание и взаимодействие разных этнических культур. Прорыв национальных границ естественным образом усиливает национальное самосознание и желание сохранить самобытность собственной культуры, ее идентичность.

Человек не может находиться вне культуры, он живет в культуре, которая одновременно «едина и многообразна»» (). Единство культуры — производное общечеловеческих ценностей и проявляется через социокультурное согласие «в правовых и моральных ценностях, табу, культах, традициях, обрядах, нормах, являющихся, с одной стороны, результатом прошлого согласия относительно их необходимости, целесообразности, значимости, с другой — результатом того, что современный человек выражает свое согласие с ним, признает их и действует в соответствии с ними» [1]. Это согласие может достигаться через диалог культур.

В то же время в виду нарастающей социальной поляризации (нищеты, безработицы и неудовлетворенных материальных запросов) создаются объективные условия, затрудняющие диалог культур и цивилизаций. Все это востребует третейского судьи, выступить в роли которого может и должно образование. Формирование личности растущего человека в гуманистически организованном процессе воспитания и обучения — это надежда и путь к социальному согласию, ведь еще древние мыслители усматривали гуманную сущность бытия в образовании. Эта сущность реализуется через развитие духовной нравственности и присвоение знания (Сократ, Платон).

Сегодня приоритетным направлением в развитии образования является его поликультурность, то есть соответствие культурному многообразию общества. Этот принцип ориентирует образование на множество и многообразие культурных ценностей и их равноправие, на актуализацию этнопедагогического аспекта воспитания и обучения, на признание культурных интересов различных этнических групп, взращивание поликультурной личности.

Поликультуризация личности тесным образом связана с гуманизацией образования (дословно — очеловечивание) — ключевым моментом формирования нового типа мышления. Гуманизация образования — это процесс индивидуализации, обращения к человеку как уникальному явлению природы, его субъективным качествам и свойствам, потенциальным возможностям, национальной самобытности. Это признание ценности человека как личности — усиление личностного подхода, его права на свободное развитие, индивидуальность и проявление своих способностей, национальных особенностей. Гуманизация подразумевает и создание оптимальных условий для разностороннего развития, творческой самореализации, ее максимальной индивидуализации, а также очеловечивание образовательного процесса, активное включение личности в поликультуризацию.

Известно, что гуманизирующими признаются условия, когда каждому участнику образовательного процесса создается «ситуация успеха», позволяющая наиболее полно реализовать свои возможности и постоянно видеть оптимистическую перспективу дальнейшего развития. Гуманизация также проявляется в ранней диагностике личностных особенностей учащегося и своевременной помощи ему в определении передифференциации содержания образования на завершающем этапе. Она должна концентрироваться в целях содержания, методах и средствах воспитания и обучения, в последовательной ориентации на личность ребенка, формировании его индивидуальности, творческих возможностей и духовных потребностей.

Гуманизация образования, таким образом, способна содействовать решению задач социального прогресса, преобразованию окружающего мира и самого себя. Она предполагает создание соответствующей интеллектуальной и эмоциональной обстановки, атмосферы психологической поддержки, при которой осуществляется процесс самоопределения, в том числе и национального, самовыражения и саморазвития ученика.

Поликультуризация личности предполагает формирование поликультурного мышления учащихся, то есть способности использовать в своем поведении различные культурные установки. Поликультурное мышление формируется в процессе сопереживания иной культуре, ее чувственного освоения. Оказывая эмоциональное воздействие на личность, оно представляет собой не простое усвоение, а ценностное отношение к культуре. Если это взаимодействие гуманистично, то в его основании всегда лежат общечеловеческие ценности.

Таким образом, общечеловеческие ценности, поликультуризация личности и гуманизация образования, переплетаясь, образуют тесное и неразрывное единство, которое смягчает протекание процесса глобализации.

Использованная литература:

1.  Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы Третьего Российского Философского конгресса (16-20 сентября) в 3-х тт. — Т.3 — Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. — 493 с.

Князева, воспитания / : сборник научных трудов и материалов международной научно-практической конференции, посвященной 125-летию со дня рождения Я. Корчака «Педагогика Януша Корчака и современные проблемы воспитания». – Казань: изд-во КГПУ, 2003. – С. 38-40.

, доктор педагогических наук,

профессор кафедры общей педагогики ОГПУ

ПЕРВИЧНОСТЬ ВОСПИТАНИЯ

Януш Корчак был ученым и, наверное, ученым в первую очередь. Именно пытливость, свойственная этой категории людей, не знающих в деле мелочей, позволила ему стать Воспитателем. Он умел смотреть и слушать, внимательно присматриваться ко всему, что «кажется случайным и незначительным» [С. 258]1. Именно эта пытливость ученого, привычка использовать известное знание, «думать о том, что мы еще не знаем, но очень хотим знать» [там же], позволили ему заявить: «Мы не знаем ребенка, а что еще хуже, судим о нем понаслышке» [там же].

Сегодня это откровение актуально, как и много лет назад. Мы не знаем ребенка, часто не чувствуем его душу (по мнению Януша Корчака, ее надо исследовать, а не проводить «застенную» педагогику). Воспитатель считал за необходимость подходить к ребенку индивидуально, чтобы приобрести о нем полное знание. Он как истинный Воспитатель предпочитал в личностном становлении детей посредничество, а не назидающую мораль. Для него ребенок был психофизическим целым, поэтому воспитание он рассматривал не само по себе, а в единстве с социологией и психологией.

Для Воспитателя в педагогической работе не было мелочей: он изучал способы мышления детей, их язык, регистрировал наблюдения, анализировал явления, вел статистику, рефлексировал, обобщал, то есть проводил скрупулезную исследовательскую работу. «Иногда какой-то незначительный симптом может помочь открыть важный закон, а ничего не значащая, на первый взгляд, деталь подскажет искомое решение» [С.258]1. Он в равной мере поклонялся и теории и практике, считая их одинаково важ-

1.  Воспитание личности: Книга для учителя. — М. Просвещение, 1992. — 287 с.

ми для педагогики. «Благодаря теории я знаю, — говорил он, — благодаря практике чувствую» [С. 74]1.

Корчак опередил свою эпоху, считая, что педагогика должна быть целительной и исцеляющей, а не калечащей ребенка физически и нравственно. Переосмысливая идеи Януша Корчака, мы вновь возвращаемся к этому. «Каждый ребенок — это явление, а педагогика иногда слишком просто решает задачи воспитания» [С.10]2. Не про наше ли это время?

Размышляя над педагогическими идеями Воспитателя, мы все больше утверждаемся в том, что личностно-ориентированное образование проистекает и из педагогики Януша Корчака. Без сомнения, истоки ориентации на личность как высокотехнологичной педагогики также питаются идеями великого Воспитателя: ребенка надо знать; это знание должно быть истинным; методы воспитания должны продумываться относительно каждого ребенка, а воспитание осуществляться только через него; воспитатель должен быть наблюдательным, добрым… Януш Корчак верил в великую силу слова, которое может и лечить и ранить, в возможности саморазвития ребенка и эту веру передавал своим воспитанникам. Воспитание личности, утверждал он, надо понимать относительно, оно в большой степени зависит от способностей ребенка и от интуиции воспитателя. Воспитание — это воздействие, а знание о ребенке — путь к воспитанию личности.

Януш Корчак считал неправильным, когда педагогика, минуя клинические наблюдения, сразу переходит к лабораторным исследованиям [С.261]2. Мы полностью разделяем такой взгляд на одну из ключевых проблем науки и считаем педагогическое наблюдение необходимой предпосылкой любого научного результата.

Именно наблюдение явилось тем основанием в нашем исследовании

проблемы взаимозависимостей категорий «воспитание» и «обучение»,

 

1. Как любить ребенка: Книга о воспитании: Пер. с польск. — М.: Политиздат, 1990. — 493 с.

2. Воспитание личности: Книга для учителя. — М. Просвещение, 1992. — 287 с.

которое позволило нам в сочетании с другими методами обосновать закон педагогики ВОСПИТАНИЕ ПЕРВИЧНО, ОБУЧЕНИЕ ВТОРИЧНО1,2.

Изучение проблемы первичности-вторичности воспитания и обучения как двух основных педагогических категорий мы начали с наблюдения, которое целенаправленно продолжалось больше десяти лет и, по сути, не окончено по сей день. Затем рефлексия помогла наблюдаемые факты и явления осмыслить, сделать ряд выводов. Детально был изучен филогенез этих понятий. Было рассмотрено более двух тысяч высказываний о воспитании и обучении, и затем, определены их научные приоритеты.

В обосновании содержания данных понятий мы стремились к преодолению существующего в педагогической науке плюрализма, разночтений. С этой целью был применен комплекс исследовательских методик: наблюдение, самонаблюдение; анкетирование, интервьюирование; анализ научно-педагогической литературы; понятийно-терминологический анализ; изучение продуктов педагогической деятельности; систематизация; индукция, дедукция; сравнение; восхождение от абстрактного к конкретному; объяснение; моделирование; шкалирование; ранжирование; методы математической статистики: расчет процентных соотношений, весов пунктов, индекса значимости по пятипозиционной шкале А. Здравомыслова..